描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787119094175
内容简介
郑宇民编著的《列子资治》不是翻译古文，而是对两千多年前的学者之于人与自然、人与社会研究成果的借鉴与运用。作者目的是把桀牙拗口的古文，赋予现代意义；把看上去风马牛不相及的散文寓言，组成逻辑体系；把谈天说地，变成资治工具，不仅要读顺、读通，还要读懂、读用。作者是要告诉读者，《列子》一书不能只当作寓言集和课本知识来解读，书中包含的思想、方法、典故，都揭示了人的本源基础上的治国方略，突显了自由与规则的统一、治国与齐家的统一、养生与修身的统一、放意与节制的统一、天下为公与天性为私的统一、自然生态与人类活动的统一、天命大道与人类主观的统一，是难得的人文历史社会科学的参考书。
目 录
前言
篇 天瑞——宇宙起源与人之本原
1．高人在哪里：人无识者子列子
2．玄牝是什么：天地之根绵绵若存
3．天、地、人从何而来：变易演化的方程
4．“天、地、人”的分工：宜定者不出所位
5．生态比形态重要：为而无为是生态
6．生人是路人：未曾生死是过往
7．列子的演化论：万物皆出于机
8．人去了哪儿：归其真宅
9．“我”尚何存：大化有四反其极
10．人生“三乐”：处常得终能自宽
11．林类捡的是什么穗：何必营营而求生
12．列子的生死观：行人胡不归
13．好好做人：静虚得其居
14．天道会不会变：间不可觉的天地密移
15．杞人忧天的对与错：古人今人应该谁笑谁
16．天人一体的舜：得道不如顺道
17．人生一大偷：孰盗孰不盗
第二篇 黄帝——社会治理与修身治国
1．黄帝的觉悟：古代也有纠四风
2．*早的中华梦：黄帝的理想社会
3．不偎不爱不施不惠：柔性的治理方法
4．修身治国的境界：心凝形释履虚乘风
5．神全 虽疾不死：统一的国家意志、价值观
6．不射之射：国家的定力
7．商丘开的道：精诚所至商丘为开
8．治国如驭虎：心无逆顺的驾驭法
9．津人的操舟术：治国当治内
10．到哪儿找知水性的人：从水之道不为私
11．累五而不坠：用志不分的治理术
12．沤鸟舞而不下：不与你玩的移民潮
13．和者大同能者不为：野人为何待不下去
14．如何看国运：地文、天壤与太冲莫联
15．成名者的觉悟：不能使人无汝保
16．为官不可睢睢盱盱：大白若辱盛德若不足
17．能不必逞能贤不必自贤：自美就是臭美
18．柔胜出于己者其力不可量：道家的以柔胜强
19．动员一切力量：达八方人民聚禽兽虫蛾
20．狙公错在哪儿：朝三暮四与朝四暮三的差异
21．异鸡无敢应：呆若木鸡是德全
22．无地为君无官为长：爱利之心胜于勇力
第三篇 周穆王——幻觉意象与意识形态
1．周穆王的憧憬：具象和意象的切换
2．幻化的功力：其道密庸其功同人
3．梦觉双清：神遇与形接的统一
4．长梦和常觉：一梦一觉是人生
5．白天当老板晚上睡地板：人生百年昼夜各分
6．高明的士师：醒梦一如二分鹿
7．放得下是解放自己：难得清静是病忘
8．价值观的集体迷失：天下尽迷孰倾之哉
9．再也哭不出来了：不能多玩情感牌
第四篇 仲尼——领导素养与行事方法
1．孔子担忧什么：乐天知命有所忧
2．来干我者必知之：领导者的洞察力
3．什么样的人才是圣人：不治而不乱不言而自信
4．孔子的人才观：能仁能反能辩能讷能勇能怯能庄能同
5．说话少才是主导：得意者无言进知者亦无言’
6．领导者的任期：九年见真性
7．公款旅游的反思：求备于物游之不至也
8．龙叔得的什么病：方寸之地少一孔
9．常生常死：用道得终才是常
10．特殊时期的特殊现象：物不至者则不反
11．位之者有知：人尽其才能尽所使
12．国家的力量：有其力而不负其力
13．GDP不等于发展：白马非马公孙龙
14．中国古代的民主：尧治天下禅以天下
15．动若水静若镜：默而得之静而成之的道
第五篇 汤问——唯物主义与心物一元
1．殷汤**问：古初有物乎
2．唯物主义的鼻祖：天地亦物万物包容
3．玉帝也得敬畏龙伯人：人在宏观世界中的作用
4．多样化的万物世界：唯物主义尊重多样性
5．形气相异，适应性相同：生皆全已，分皆足已
6．愚公违背客观规律了吗：愚公非愚
7．心物一元的邓林：夸父逐日为哪般
8．终北国的治理之道：婉而从物
9．风物与文化：默而得之，性而成之
10．格物致知：孔子不能决的小儿辩日
11．均衡的力量：以轻致重以弱制强
12．是走错了门还是认错了人：心形不可分
13．以心及物，以物化物：教化就是化物与调弦
14．好声音从何而来：教化就是以心感物
15．对人弹琴还是对牛弹琴：霖雨之操
16．没有专利的机器人：造化与造物
17．视小如大视微知著：接近目标的方法
18．泰豆氏的御物术：取道致远不以驱策
19．经物物不疾：社会治理的软实力
第六篇 力命——天命有常与人力制知
1．命运的光照：没有控制力的控制力
2．命理不可违：成者不可自负
3．管鲍之交的启示：用能无私怨善知无私情
4．不得不用与不得不屈：改革的困局
5．生生死死非物非我：天道自运人不犯
6．疾病不由人：既有制之也有知之
7．生非贵之所能存：不如放下
8．不知所以然而然：居若死动若械
9．众生相命所归：少一个也不成其为世道
10．当死不惧在穷不戚：由事不要太讲究
11．迭处之迭去之的传承：如果人不死就没有“我”
12．死而不忧：归零重起
13．定力比动力重要：信命方定
第七篇 杨朱——义利并举与修身养生
1．功名与清名：人何以追逐知名度
2．实名与伪名：谁能识破伪名
3．人生奚为哉：做人其实可以简单一些
4．美厚声色不足取：人生自由是至乐
5．且趣当生奚遑死后：生得自在死得一般
6．不能没有钱也不能没有好身子：原宪损生子贡累身
7．管夷吾的养生术：勿壅阏
8．既死岂在我哉：随其所遇的身后事
9．修身与齐家治国：修身是养生的题中之义
10．狂人与达人：敛财也是壅阏
11．爱生与长生：生死随缘
12．自立与自利：修身至自利就及格了
13．戚戚然以至于死：领导者的公天下
14．成大功者不成小：领导者修养的价值标准
15．焦苦人生润枯骨：历史不会记得你
16．存我为贵侵物为贱：用物惜物也在其中
17．生民因何不得休息：天下无对制命在内
18．去名者无忧：守名累实恤危亡之不救
第八篇 说符——可持续性与生存方式
1．看看身后的影子：持后而处先
2．持后三“要”：观往以知来
3．多少旁人冷眼看：出须由门行须从径
4．土豪不是富：重道者为富
5．守而勿失的心力：知其所以然
6．智尽而不乱：知贤任贤的持续力
7．治国的视野：恃道不恃巧
8．临财毋苟得：恬淡可避险
9．北大学子卖肉不一般：抵时应事是智慧
10．不要与桑妇调情：晋文公息兵防后路
11．察渊鱼者不祥：感化比监视器管用
12．忠信合一逐浪：不沉的浮标
13．争鱼逐兽：行动胜于宣言
14．日中不须臾：事不盈满*佳时
15．公输般与墨子斗法：以强为弱
16．不为己悲行仁义：不求福报是真善
17．异技干政的下场：投机取巧并不巧
18．伯乐力挺九方皋：见其所见不见其所不见
19．本在身：治身**
20．如何化解“三怨”：减法治身
21．牛缺之死：治身存身
22．治产不治身的下场：轻慢杀身
23．盗亦有道：治身非洁癖
24．士为不知己者死：治身不是赌气
25．怨往者害来：治身慎所出
26．歧路亡羊奈我何：归同反一
27．黑白不分的狗：治身当换位思考
28．名、利、争的关联度：治身慎为善
29．生死不知的燕王：死者奚为不能言生术
30．简子示恩：君欲生之不如禁之
31．天地万物与我并生：治身当敬生态
32．心有六迷：治身先治心
篇 天瑞——宇宙起源与人之本原
1．高人在哪里：人无识者子列子
2．玄牝是什么：天地之根绵绵若存
3．天、地、人从何而来：变易演化的方程
4．“天、地、人”的分工：宜定者不出所位
5．生态比形态重要：为而无为是生态
6．生人是路人：未曾生死是过往
7．列子的演化论：万物皆出于机
8．人去了哪儿：归其真宅
9．“我”尚何存：大化有四反其极
10．人生“三乐”：处常得终能自宽
11．林类捡的是什么穗：何必营营而求生
12．列子的生死观：行人胡不归
13．好好做人：静虚得其居
14．天道会不会变：间不可觉的天地密移
15．杞人忧天的对与错：古人今人应该谁笑谁
16．天人一体的舜：得道不如顺道
17．人生一大偷：孰盗孰不盗
第二篇 黄帝——社会治理与修身治国
1．黄帝的觉悟：古代也有纠四风
2．*早的中华梦：黄帝的理想社会
3．不偎不爱不施不惠：柔性的治理方法
4．修身治国的境界：心凝形释履虚乘风
5．神全 虽疾不死：统一的国家意志、价值观
6．不射之射：国家的定力
7．商丘开的道：精诚所至商丘为开
8．治国如驭虎：心无逆顺的驾驭法
9．津人的操舟术：治国当治内
10．到哪儿找知水性的人：从水之道不为私
11．累五而不坠：用志不分的治理术
12．沤鸟舞而不下：不与你玩的移民潮
13．和者大同能者不为：野人为何待不下去
14．如何看国运：地文、天壤与太冲莫联
15．成名者的觉悟：不能使人无汝保
16．为官不可睢睢盱盱：大白若辱盛德若不足
17．能不必逞能贤不必自贤：自美就是臭美
18．柔胜出于己者其力不可量：道家的以柔胜强
19．动员一切力量：达八方人民聚禽兽虫蛾
20．狙公错在哪儿：朝三暮四与朝四暮三的差异
21．异鸡无敢应：呆若木鸡是德全
22．无地为君无官为长：爱利之心胜于勇力
第三篇 周穆王——幻觉意象与意识形态
1．周穆王的憧憬：具象和意象的切换
2．幻化的功力：其道密庸其功同人
3．梦觉双清：神遇与形接的统一
4．长梦和常觉：一梦一觉是人生
5．白天当老板晚上睡地板：人生百年昼夜各分
6．高明的士师：醒梦一如二分鹿
7．放得下是解放自己：难得清静是病忘
8．价值观的集体迷失：天下尽迷孰倾之哉
9．再也哭不出来了：不能多玩情感牌
第四篇 仲尼——领导素养与行事方法
1．孔子担忧什么：乐天知命有所忧
2．来干我者必知之：领导者的洞察力
3．什么样的人才是圣人：不治而不乱不言而自信
4．孔子的人才观：能仁能反能辩能讷能勇能怯能庄能同
5．说话少才是主导：得意者无言进知者亦无言’
6．领导者的任期：九年见真性
7．公款旅游的反思：求备于物游之不至也
8．龙叔得的什么病：方寸之地少一孔
9．常生常死：用道得终才是常
10．特殊时期的特殊现象：物不至者则不反
11．位之者有知：人尽其才能尽所使
12．国家的力量：有其力而不负其力
13．GDP不等于发展：白马非马公孙龙
14．中国古代的民主：尧治天下禅以天下
15．动若水静若镜：默而得之静而成之的道
第五篇 汤问——唯物主义与心物一元
1．殷汤**问：古初有物乎
2．唯物主义的鼻祖：天地亦物万物包容
3．玉帝也得敬畏龙伯人：人在宏观世界中的作用
4．多样化的万物世界：唯物主义尊重多样性
5．形气相异，适应性相同：生皆全已，分皆足已
6．愚公违背客观规律了吗：愚公非愚
7．心物一元的邓林：夸父逐日为哪般
8．终北国的治理之道：婉而从物
9．风物与文化：默而得之，性而成之
10．格物致知：孔子不能决的小儿辩日
11．均衡的力量：以轻致重以弱制强
12．是走错了门还是认错了人：心形不可分
13．以心及物，以物化物：教化就是化物与调弦
14．好声音从何而来：教化就是以心感物
15．对人弹琴还是对牛弹琴：霖雨之操
16．没有专利的机器人：造化与造物
17．视小如大视微知著：接近目标的方法
18．泰豆氏的御物术：取道致远不以驱策
19．经物物不疾：社会治理的软实力
第六篇 力命——天命有常与人力制知
1．命运的光照：没有控制力的控制力
2．命理不可违：成者不可自负
3．管鲍之交的启示：用能无私怨善知无私情
4．不得不用与不得不屈：改革的困局
5．生生死死非物非我：天道自运人不犯
6．疾病不由人：既有制之也有知之
7．生非贵之所能存：不如放下
8．不知所以然而然：居若死动若械
9．众生相命所归：少一个也不成其为世道
10．当死不惧在穷不戚：由事不要太讲究
11．迭处之迭去之的传承：如果人不死就没有“我”
12．死而不忧：归零重起
13．定力比动力重要：信命方定
第七篇 杨朱——义利并举与修身养生
1．功名与清名：人何以追逐知名度
2．实名与伪名：谁能识破伪名
3．人生奚为哉：做人其实可以简单一些
4．美厚声色不足取：人生自由是至乐
5．且趣当生奚遑死后：生得自在死得一般
6．不能没有钱也不能没有好身子：原宪损生子贡累身
7．管夷吾的养生术：勿壅阏
8．既死岂在我哉：随其所遇的身后事
9．修身与齐家治国：修身是养生的题中之义
10．狂人与达人：敛财也是壅阏
11．爱生与长生：生死随缘
12．自立与自利：修身至自利就及格了
13．戚戚然以至于死：领导者的公天下
14．成大功者不成小：领导者修养的价值标准
15．焦苦人生润枯骨：历史不会记得你
16．存我为贵侵物为贱：用物惜物也在其中
17．生民因何不得休息：天下无对制命在内
18．去名者无忧：守名累实恤危亡之不救
第八篇 说符——可持续性与生存方式
1．看看身后的影子：持后而处先
2．持后三“要”：观往以知来
3．多少旁人冷眼看：出须由门行须从径
4．土豪不是富：重道者为富
5．守而勿失的心力：知其所以然
6．智尽而不乱：知贤任贤的持续力
7．治国的视野：恃道不恃巧
8．临财毋苟得：恬淡可避险
9．北大学子卖肉不一般：抵时应事是智慧
10．不要与桑妇调情：晋文公息兵防后路
11．察渊鱼者不祥：感化比监视器管用
12．忠信合一逐浪：不沉的浮标
13．争鱼逐兽：行动胜于宣言
14．日中不须臾：事不盈满*佳时
15．公输般与墨子斗法：以强为弱
16．不为己悲行仁义：不求福报是真善
17．异技干政的下场：投机取巧并不巧
18．伯乐力挺九方皋：见其所见不见其所不见
19．本在身：治身**
20．如何化解“三怨”：减法治身
21．牛缺之死：治身存身
22．治产不治身的下场：轻慢杀身
23．盗亦有道：治身非洁癖
24．士为不知己者死：治身不是赌气
25．怨往者害来：治身慎所出
26．歧路亡羊奈我何：归同反一
27．黑白不分的狗：治身当换位思考
28．名、利、争的关联度：治身慎为善
29．生死不知的燕王：死者奚为不能言生术
30．简子示恩：君欲生之不如禁之
31．天地万物与我并生：治身当敬生态
32．心有六迷：治身先治心
在线试读
列子到卫国去，在路旁小店用餐，当然没有现在的“农家乐”这样有档次，是在一个荒野。“从者见百岁髑髅”，跟随的学生看见一个已经有百来年的头髑髅，注意，不是百来岁老人的头髑髅，列予不是人类学家，不可能一眼就看出是一个百岁老人的髑髅，是已经有百来年的髑髅，暴露荒野，随从的人都吓一跳。但是，列子却神情自若，随手拔了一根蓬草，指着这个髑髅，转身对弟子百丰说：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎？此过欢乎？”列予的意思是，现在只有我和这个髑髅明白“人不曾生不曾死”的哲学道理，你看这堆白骨，是死吗？他的生命基因也许在他的后人身上活跃着呢，再看看我，身形动作都自如，但却正朝着“他”的这个方向走去。人生就是匆匆过客，是路人。所以，生者未曾生，死者未曾死，生向着死，死接着生，生生死死，传承转化，无生无死。因此，面对死亡没有必要过于悲苦，面对人生，也不要过于欢娱。
……
……
评论
还没有评论。