描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787534880131
编辑推荐
福建省非物质文化遗产 神秘奇特民俗节庆活动
内容简介
盂兰盆盛会是福建多元民俗文化中的一朵奇葩，每逢农历天干甲、乙、丙年的十月份，福建龙岩新罗区适中镇都会举办以奉祀“正顺圣王”为主题的盂兰盆盛会。这是一个历经八百年而不衰、承载后中文化内涵、远近闻名的神秘奇特的民俗节庆活动。龙岩适中盂兰盆盛会已被列入《福建省非物质文化遗产代表名录》。
目 录
前言
一 适中盂兰盆盛会产生的生态环境
1.适中盂兰盆盛会简介
2.适中盂兰盆盛会的地理环境
3.适中盂兰盆盛会的历史环境
4.适中盂兰盆盛会的人文环境
5.与适中盂兰盆盛会息息相关的适中古迹
二 盂兰盆节
1.盂兰盆与宗教
2.盂兰盆与民间风俗
三 白云千载盂兰盆
1.盂兰盆盛会的缘起
2.盂兰盆盛会的主要特点
3.盂兰盆盛会融合佛、道、儒三教
4.盂兰盆盛会的基本内容
5.盂兰盆盛会主道场——白云堂
四 适中盂兰盆盛会的行台
1.水尾行台
2.新安行台
3.石桥头行台
4.蓝田行台
5.黄田行台
6.土城行台
7.保太佛寮点
五 第五十六届甲年适中盂兰盆盛会活动流程
六 不断变迁的适中“盂兰盆盛会”
七 关于适中盂兰盆盛会的研讨
1.适中盂兰盆胜会起始时间考
2.关于龙岩适中兰盆胜会的考察
3.白云千载驻悠悠
4.“正顺圣王”是何尊神的争议
5.朱熹在适中的传说和“四姓七团”的由来
6.适中公馆
附录
1.白云堂历代碑文
2.谢阳周公计充正梁 谋得参与盂兰盆会
后记
前 言
梁启超先生在《中国历史上民族之研究》一文中曾指出：“吾侪研究中华民族，最难解者无过福建人。”饮冰子此言，意在指福建人在人种学来源上比较复杂，不容易搞不清楚。对于福建的汉族，梁先生甚至认为其“含有极诡异之成分”。何以有斯言？福建族源的多元性或是其诸般因素之一。闽越人是福建原住居民，而后在漫长的历史进程中，不同时期、不同地域的北民南迁，不同的民族及族群逐渐相融于八闽大地，不但使梁启超先生难解于其人种来源，更给福建带来了迥异的方言、不同的民俗，或保留其原汁原味，或彼此间吸收融合，这些民俗极大地丰富了当地的文化。
福建族群融合的历史在其辖下地级市龙岩境内体现的亦很明显，龙岩是中国大陆333个地级行政区划中，唯一以“龙”这一中华民族文化象征符号命名者，因地处福建之西，故又通称“闽西”，其地交通闽、粤、赣三省，其民则以畲族及闽南、客家两大汉族族群融合相处，其方言又以全国八大方言区中之闽南话与客家话为主。龙岩的历史是古闽越人刀耕火种的历史，龙岩的历史是河洛先祖筚路蓝缕的历史，龙岩的历史是客家先民辗转流离的历史，历史与历史在这里交汇碰撞，碰撞出了丰富多彩的火花：这里有多达二十多种古韵悠长的方言，这里有建于各个时期体现闽南与客家两大族群不同风格的历史建筑，这里更有多彩多姿让人应接不暇的民俗活动。
本书将要介绍的盂兰盆盛会正是龙岩多元民俗文化中的一朵奇葩，每逢农历天干甲、乙、丙三年的十月份，龙岩市新罗区适中镇都会举办盂兰盆盛会，这是一个历经八百年而不衰、承载厚重文化内涵、远近数百里闻名、号称“盂兰盆”却非“盂兰盆”的神秘奇特的民俗节庆活动。适中盂兰盆盛会已被列入《福建省非物质文化遗产代表作名录》，成为当地需世世代代保护、传承的一个“非物质文化遗产”。它的神秘、奇特，越来越引起方方面面的高度关注。
适中盂兰盆盛会源自中原佛事祭祀活动盂兰盆会，自1214年首办并初定仪式、规矩后逐渐发展至今，期间以1454年为分水岭，自该年始，适中盂兰盆盛会由当地陈、林、赖、谢四大姓联合举办，仪式、规矩亦逐步完善成今日模样。适中盂兰盆盛会名曰“盂兰盆”，又有别于一般的“盂兰盆会”，其主祀者被尊称为“正顺圣王”，负责操办盛会的人员称之为“缘首”，盛会始终以虔诚奉祀“正顺圣王”为主题。适中盂兰盆盛会发展至今，已不仅仅是适中百姓的盛会，临近乡镇乃至周边县市的百姓前来一睹盛况者早已不在少数，近几届来更吸引了不少外省民众前来参与，甚至出现了金发碧眼的外国人。适中盂兰盆盛会正以其别样风姿吸引着越来越多的百姓参与其中。
适中盂兰盆盛会是群众办的文化艺术节，在“日则耕田夜同眠”的古代，盛会不但表达了适中先民的心愿，更丰富了大家的文化生活，满足了农民的精神需求。更值得一提的是，盛会期间，“缘首”会颁布乡规民约，其中一条是这样写的：“盛会期间，不准打架、斗殴，对于过去乡人有不睦之举的双方，在盛会期间，必须消除隔膜，相互和好。”此约具体成于何时已无从稽考，却代代相传，其他诸如不得出现偷盗行为等亦予以颁布，是故，凡逢盛会，当地社会秩序一片井然，颇有路不拾遗、夜不闭户之风。导人向善，教化世人，既是佛、道宗教教义，亦为孔、孟之道所提倡，适中先民将其以民约的方式融入盂兰盆盛会，视其为原始的契约精神似无不妥，正是举头三尺有神明，莫欺天地与苍生。此外，尽管适中盂兰盆盛会有着浓厚的地方特色，但适中乡民并不排外，“凡外地客人来观看盛会，乡里都要热情款待，以尽主人之道，弘扬礼义之举”。这条规定既体现了盛会的包容性，亦体现了其所包含的儒家礼义之风。
适中盂兰盆盛会脱胎于盂兰盆却又比盂兰盆更为丰富，有其历史原因，有其地理因素，更有着文化名人带来的影响。八百年来，尽管在某些时期因特定历史原因曾短暂中断过，但融入适中人血液的盛会基因却一直传承了下来，并在新时代焕发出新的生命。现如今，适中盂兰盆盛会已不仅是民俗文化饕餮，更成为“福建省非物质文化遗产代表作”，相信未来它将更为光彩。
福建族群融合的历史在其辖下地级市龙岩境内体现的亦很明显，龙岩是中国大陆333个地级行政区划中，唯一以“龙”这一中华民族文化象征符号命名者，因地处福建之西，故又通称“闽西”，其地交通闽、粤、赣三省，其民则以畲族及闽南、客家两大汉族族群融合相处，其方言又以全国八大方言区中之闽南话与客家话为主。龙岩的历史是古闽越人刀耕火种的历史，龙岩的历史是河洛先祖筚路蓝缕的历史，龙岩的历史是客家先民辗转流离的历史，历史与历史在这里交汇碰撞，碰撞出了丰富多彩的火花：这里有多达二十多种古韵悠长的方言，这里有建于各个时期体现闽南与客家两大族群不同风格的历史建筑，这里更有多彩多姿让人应接不暇的民俗活动。
本书将要介绍的盂兰盆盛会正是龙岩多元民俗文化中的一朵奇葩，每逢农历天干甲、乙、丙三年的十月份，龙岩市新罗区适中镇都会举办盂兰盆盛会，这是一个历经八百年而不衰、承载厚重文化内涵、远近数百里闻名、号称“盂兰盆”却非“盂兰盆”的神秘奇特的民俗节庆活动。适中盂兰盆盛会已被列入《福建省非物质文化遗产代表作名录》，成为当地需世世代代保护、传承的一个“非物质文化遗产”。它的神秘、奇特，越来越引起方方面面的高度关注。
适中盂兰盆盛会源自中原佛事祭祀活动盂兰盆会，自1214年首办并初定仪式、规矩后逐渐发展至今，期间以1454年为分水岭，自该年始，适中盂兰盆盛会由当地陈、林、赖、谢四大姓联合举办，仪式、规矩亦逐步完善成今日模样。适中盂兰盆盛会名曰“盂兰盆”，又有别于一般的“盂兰盆会”，其主祀者被尊称为“正顺圣王”，负责操办盛会的人员称之为“缘首”，盛会始终以虔诚奉祀“正顺圣王”为主题。适中盂兰盆盛会发展至今，已不仅仅是适中百姓的盛会，临近乡镇乃至周边县市的百姓前来一睹盛况者早已不在少数，近几届来更吸引了不少外省民众前来参与，甚至出现了金发碧眼的外国人。适中盂兰盆盛会正以其别样风姿吸引着越来越多的百姓参与其中。
适中盂兰盆盛会是群众办的文化艺术节，在“日则耕田夜同眠”的古代，盛会不但表达了适中先民的心愿，更丰富了大家的文化生活，满足了农民的精神需求。更值得一提的是，盛会期间，“缘首”会颁布乡规民约，其中一条是这样写的：“盛会期间，不准打架、斗殴，对于过去乡人有不睦之举的双方，在盛会期间，必须消除隔膜，相互和好。”此约具体成于何时已无从稽考，却代代相传，其他诸如不得出现偷盗行为等亦予以颁布，是故，凡逢盛会，当地社会秩序一片井然，颇有路不拾遗、夜不闭户之风。导人向善，教化世人，既是佛、道宗教教义，亦为孔、孟之道所提倡，适中先民将其以民约的方式融入盂兰盆盛会，视其为原始的契约精神似无不妥，正是举头三尺有神明，莫欺天地与苍生。此外，尽管适中盂兰盆盛会有着浓厚的地方特色，但适中乡民并不排外，“凡外地客人来观看盛会，乡里都要热情款待，以尽主人之道，弘扬礼义之举”。这条规定既体现了盛会的包容性，亦体现了其所包含的儒家礼义之风。
适中盂兰盆盛会脱胎于盂兰盆却又比盂兰盆更为丰富，有其历史原因，有其地理因素，更有着文化名人带来的影响。八百年来，尽管在某些时期因特定历史原因曾短暂中断过，但融入适中人血液的盛会基因却一直传承了下来，并在新时代焕发出新的生命。现如今，适中盂兰盆盛会已不仅是民俗文化饕餮，更成为“福建省非物质文化遗产代表作”，相信未来它将更为光彩。
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盂兰盆与民间风俗
在民间，汉民族自古就有迎四时之气的风俗，先秦时就有“迎秋于西郊”的记载。郑玄解为：“迎秋者，祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所谓白帝即是秋神，主杀伐，为死神。汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风俗，此俗一直传至近代。先秦楚文化中，春、秋二祭是鬼神之祭的最重要时间，迎秋、秋尝与秋祭之俗逐渐在民间形成了七月为神鬼之月的俗信。在汉民族传统的阴阳五行观念中，春夏秋冬分别为少阳、太阳、少阴、太阴。寒季是阴，暑季是阳；南是阳，北是阴。纯阴之鬼与冬、寒、北之阴相对应。五行之水气开始显现的时间正是七月，水气于七月开始活跃，十一月达极盛，第二年三月消亡。相应地，纯阴之鬼正是在七月开始活跃，十一月达极盛，次年三月沉寂。反应在民俗上即是三大鬼节的出现：七月鬼节，十一月寒衣节，次年三月清明节。故俗语云：“三月七月鬼旺月。”民间认为，整个七月为鬼月，初一鬼门开，十五鬼门关。民间以路边点火、河中放灯、提供鞋子等办法，满足鬼出门活动的需要，以免它们无法出行而在原地为非作歹，点灯引路等办法更是希望野鬼能够“远走他乡”。同时，祭祀祖先也就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孙的家中，祖先之灵便可饱餐祭品。七月十五在老百姓口中有几种不同的叫法——“七月半”“鬼节”“普渡”（有些地区，尤以华南为十三或十四，相传因宋末蒙古人入侵某地，居民为逃难而提早过节）。民间之所以叫“鬼节”，是为了表达人们对逝去亲人的追思。七月十五的习俗，剔除掉其中的迷信色彩，会发现其中包含了中华民族的传统美德——孝道。“人生百善孝为先”，孝是善心、良心和爱心的体现，无论是对尚健在的长辈，还是已逝的亲人，不忘孝道，这才是“中元节”的现实意义。
七月祀鬼之俗演变成民间的鬼节，道教文化与佛教文化起到了重要的作用。民间的鬼月俗信与中元节、盂兰盆节之间，在精神实质上出现了惊人的相通之处：皆以奉亲、敬养、普渡为主题，佛教盂兰盆会、道教中元节与华夏民间文化礼俗的一致，使它们迅即得到广泛认同；两者皆指向七月十五，又使民间的鬼月有了成为节日的重要时间契机；节日的确立需要确定一个固定的节期和拥有它特有的节俗，佛、道两教一同确定了七月鬼节的固定节期，佛教盂兰盆会、道教中元节的打醮等仪式活动又成了这一鬼节特有节俗的组成部分，同时由于道教是完全的本土宗教，“中元”这一名词也为民间接受，成为这一节日通行的称呼。
华夏文化与民间信仰有强大的同化作用，不论是本土的道教还是传自印度的佛教，都在不知不觉中完成了适应本土文化的过程。佛教与道教在七月十五的仪式逐渐世俗化，与民间的鬼月俗信和风物渐渐难分难解。从此，中元节成为了一个内涵丰富的祭亡、祀鬼、解难、赦罪的盛大的华夏民俗节日。
……
在民间，汉民族自古就有迎四时之气的风俗，先秦时就有“迎秋于西郊”的记载。郑玄解为：“迎秋者，祭白帝白招拒于西郊之兆也”。所谓白帝即是秋神，主杀伐，为死神。汉族又有四时荐享祖先、秋尝之祭的风俗，此俗一直传至近代。先秦楚文化中，春、秋二祭是鬼神之祭的最重要时间，迎秋、秋尝与秋祭之俗逐渐在民间形成了七月为神鬼之月的俗信。在汉民族传统的阴阳五行观念中，春夏秋冬分别为少阳、太阳、少阴、太阴。寒季是阴，暑季是阳；南是阳，北是阴。纯阴之鬼与冬、寒、北之阴相对应。五行之水气开始显现的时间正是七月，水气于七月开始活跃，十一月达极盛，第二年三月消亡。相应地，纯阴之鬼正是在七月开始活跃，十一月达极盛，次年三月沉寂。反应在民俗上即是三大鬼节的出现：七月鬼节，十一月寒衣节，次年三月清明节。故俗语云：“三月七月鬼旺月。”民间认为，整个七月为鬼月，初一鬼门开，十五鬼门关。民间以路边点火、河中放灯、提供鞋子等办法，满足鬼出门活动的需要，以免它们无法出行而在原地为非作歹，点灯引路等办法更是希望野鬼能够“远走他乡”。同时，祭祀祖先也就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂“接”到后代子孙的家中，祖先之灵便可饱餐祭品。七月十五在老百姓口中有几种不同的叫法——“七月半”“鬼节”“普渡”（有些地区，尤以华南为十三或十四，相传因宋末蒙古人入侵某地，居民为逃难而提早过节）。民间之所以叫“鬼节”，是为了表达人们对逝去亲人的追思。七月十五的习俗，剔除掉其中的迷信色彩，会发现其中包含了中华民族的传统美德——孝道。“人生百善孝为先”，孝是善心、良心和爱心的体现，无论是对尚健在的长辈，还是已逝的亲人，不忘孝道，这才是“中元节”的现实意义。
七月祀鬼之俗演变成民间的鬼节，道教文化与佛教文化起到了重要的作用。民间的鬼月俗信与中元节、盂兰盆节之间，在精神实质上出现了惊人的相通之处：皆以奉亲、敬养、普渡为主题，佛教盂兰盆会、道教中元节与华夏民间文化礼俗的一致，使它们迅即得到广泛认同；两者皆指向七月十五，又使民间的鬼月有了成为节日的重要时间契机；节日的确立需要确定一个固定的节期和拥有它特有的节俗，佛、道两教一同确定了七月鬼节的固定节期，佛教盂兰盆会、道教中元节的打醮等仪式活动又成了这一鬼节特有节俗的组成部分，同时由于道教是完全的本土宗教，“中元”这一名词也为民间接受，成为这一节日通行的称呼。
华夏文化与民间信仰有强大的同化作用，不论是本土的道教还是传自印度的佛教，都在不知不觉中完成了适应本土文化的过程。佛教与道教在七月十五的仪式逐渐世俗化，与民间的鬼月俗信和风物渐渐难分难解。从此，中元节成为了一个内涵丰富的祭亡、祀鬼、解难、赦罪的盛大的华夏民俗节日。
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