描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787534874390
古人笔下，诸多清趣：可以品春韭秋菘、观世间芳菲，亦可享琴瑟之乐、赏四时风物。撷为小品，则烟霞满纸，充满人间情味。工作生活之余若择一二美文阅读，如餐后精巧的点心，怡情养性，通晓古今。读小品，体味文字间的清闲雅致，字里行间的山水花鸟，写意人生。
小品文就是闲人于闲日写的闲书，表现的是闲情，诸如王羲之兰亭雅集、苏东坡承天寺夜游、袁中郎虎丘听歌、张宗子湖心亭看雪……
“红雨乱飞，闲花笑也；绿树有声，闲鸟啼也；烟岚灭没，闲云度也；藻荇可数，闲池静也；风细帘清，林空月印，闲庭悄也。”明代小品文家华淑为我们描绘了一幅悠然闲适的生活图景，而他就在这闲花、闲鸟的陪伴下，随兴抽检，随意摘录，编选了一本小品文集，自谓“非经，非史，非子，非集，自成一种闲书而已”。
无事闲翻到任何一页，随时可读，读到任何一页，也可随时放下。篇幅短小简约，行文轻快灵动，内容情趣盎然，闲暇自得，清美可口。
我们由历代的史传、笔记、小品文里，挑选出来七八十位侠客的事迹，他们亦实亦虚，或来自人间的绿野街闾，或来自文人的笔底烟霞，其事奇，其道一，读者闲暇时批阅，于郁郁中见冰雪，于碌碌中见传奇，是琴棋书画、花月美人之外，又一件不亦乐乎的快事。袁中道《李温陵传》中讲得好：“侠儿剑客，存亡雅谊，生死交情，读其遗事，为之咋指斫案，投袂而起，泣泪横流，痛苦滂沱，而若不自禁。”如此“同情”，足慰诸侠平生风尘，只是飞廉希望读者诸君，翻到我们这一册《犹闻侠骨香》的时候，小心手指，小心手机、电脑，也多备一点纸巾。
卷一 唐宋以前
吕不韦 楚次非斩绕船两蛟
赵晔 越女剑
司马迁 朱家、剧孟和郭解三则
班固 微行柏谷
刘向 荆轲刺秦王
干宝 三王墓
李寄斩蛇
古冶子杀鼋
刘义庆 周处杀蛟
卷二 唐宋
欧阳询 老人化猿
房玄龄等 双剑化龙
戴孚 笛师
刘禹锡 救沉志
韦绚 李汤
段成式 京西店老人
兰陵老人
梵僧难陀
僧一行 天文异事
宋青春运剑
飞天夜叉术
天翁张坚
僧侠
卢生
李肇 故囚报李勉
袁郊 红线传
皇甫枚 李龟寿
王定保 宣慈寺门子
裴铏 昆仑奴
聂隐娘传
王铚 韦洵美
吴淑 张训妻
李胜
洪州书生
孙光宪 丁秀才
荆十三娘
曾巩 越州赵公救灾记
钱公辅义田记
沈括 乘隙三例
洪迈 郭伦观灯
花月新闻
庄季裕 货环饼者不言何物
陆游 汉子
罗大经 秀州刺客
卷三 元明清
方孝孺 越巫
李东阳 记女医
张岱 柳敬亭说书
王猷定 义虎记
汤琵琶传（节选）
吴伟业 张南垣传
侯方域 李姬传
张惣 万夫雄打虎传
宗元鼎 卖花老人传
宋曹 义猴传
徐士俊 汪十四传
严首升 一瓢子传
徐芳 雷州盗记
奇女子传
秦松龄 过百龄传
陈鼎 王义士传
爱铁道人传
狗皮道士传
八大山人传
啸翁传
薜衣道人传
方亨咸 记老神仙事
朱一是 鲁颠传
花隐道人传
杨衡选 记盗
戴榕 黄履庄小传
纪昀 侠妓
姚伯祥 名捕传
前言
谈到洪荒之力，其惟侠乎！石器时代，先民与禽兽居，与万物并，投石射箭，举火结阵，刚勇蛮武，终于在草泽绿野里，开辟出了文明世界。我们去看《山海经》《淮南子》，夸父追日，以大脚板丈量天地之宽；嫦娥奔月，以离魂倩女探求宇宙之远；精卫填海，以啄啄细石填塞大海之深；刑天舞干戚，以肉身抵抗死亡来临；廪君射盐女，以利箭绝儿女深情。这些神话，其实是由先民的灵力与身体中涌现出来的，直到今天，我们闭上眼睛，内省身体，依然可以由亿万的细胞里，体察到华夏先祖遗传的伟大的生命能量。华夏不仅是阴阳五行、大好河山，还是我们“道成肉身”的身体。
我不太同意梁羽生老先生 “宁可无武，不可无侠”这句话。武就是强健的身体，就是超自然的生命能量。在现实的世界，“武”可以来自自我的练习、师父的指导，来自对动物求生的模仿，也可以来自刀枪剑戟，来自弓弩子弹，来自同伴的结阵，来自骏马与飞鹰。在文本的世界里，除了现实的常规，“武”还可以来自神话、巫术、咒语，来自星辰、神仙、妖魔，也可来自异时空的星舰与机甲。拥有“高能”的侠客活跃在现实世界与虚拟时空，代替我们做“千古文人侠客梦”。韩非子抱怨“侠以武犯禁”，正好印证了侠客天生我材必有用，有张扬自由意志，以瓦解社会过分强制化的义务。太史公称赞游侠“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯”，说明拥有强大身体能量的侠客，也必拥有强大的心理能量，来调节世间的种种不平事。金庸先生说“侠之大者，为国为民”，标举出了最高的侠客伦理，说明侠客也可以由市井、绿林、江湖中脱身出来，对民族、国家的宏大叙事做出回应。
我喜欢的还有陈眉公的话：“天上无雷霆，则人间无侠客。”天地周流，四季轮回，宇宙中的不平之气累积起来，总会达到“风雨如晦，鸡鸣不已”的一刻，等待着闪电如蛇、惊雷如龙，电闪雷鸣风雨大作之后，天地重返为和风习习的朗朗乾坤。人间正道，沧桑无已，失范的帝国、骄人的富贵、暴虐的异族、作恶的坏蛋，终会等来侠客剑气如虹的一击，侠客可能来自少林寺、武当山，也可能来自瓦岗寨、岳家军，也可能来自开封府、花果山。我还喜欢古龙先生的话：“侠是伟大的同情。”侠是牺牲，是义，是由我们的内心里青草一般长出来的慈悲与不忍，所以，侠又近乎儒、近乎道，参乎墨、参乎佛。我们由侠之古国来到现代化的中国，固然可以由小说、影视、网游中重温侠梦，其实也可由军人、警察、医生、律师、运动员等职业里，体会到侠的精神。我们自己，未必不能在日常生活的一言一行里唤醒侠的基因，蜘蛛侠也好，键盘侠也好，在公权力的网罗之下，其实还是有疾恶如仇、助人为乐的空间。
中国的文学里，因此也特别有江湖的历史、武侠的历史。就像消失的云梦古泽一样，中国神话据说在秦汉时期，就被史传作品、民间仙话、文人志怪吸取一尽，唯余碎片。但事实上，神话不会消失，除了转移之外，它还有可能通过变形重新呈现。唐传奇之后，出现的侠义、神魔、公案等小说就是中国神话的“变形”，《水浒传》《西游记》《三侠五义》等讲述的都是拥有超能力的侠客（英雄）让世界重新回到平衡状态的故事。
20世纪初，以科学与民主为诉求的五四运动的开展，现代意义的都市在远东的出现，以报刊、书籍、电影等为核心的现代传媒业的诞生，三者都在推动着侠义、神魔、公案等古典通俗文化向具有“现代性”的武侠文化转型。武侠文化的现代性追求，大概体现在两个方面，一是如何塑造出具有现代精神的侠客，二是侠客的超能力，如何面对科学观念的挑战，其实就是科学思维、巫术思维、宗教思维如何在武侠文本中互动共存的问题。大师们用宏伟的作品迎接了挑战，平江不肖生的《江湖奇侠传》《近代侠义英雄传》，还珠楼主的《蜀山剑侠传》，王度庐的“鹤铁五部曲”，营造出了令人叹为观止的江湖世界，直到今天，这些文本都还在通过电影与网游等样式，在当代都市文化中重生，成为“民国范儿”的一部分。新中国成立之后，民国武侠先后移师香港与台湾，金庸、古龙、黄易、温瑞安、司马翎等名家辈出，受发达的都市报刊、书籍、影视业的推动，作家作品都呈现出涌流的局面。
20世纪80年代，大陆才有复苏的迹象。金、古、黄、梁、温的武侠小说，风行在大街小巷的租书店，香港功夫电影电视剧风行在录像厅与客厅，重新对大陆的武侠文化进行发蒙。新中国的第一代武侠小说作家，如沧浪客、金庸新、陈天下、周郎等人，他们的创作都是在民营书商的指挥下，由给金庸、古龙作品创作同人志与续集开始的。这些在港台的神仙洞府里修炼成真的师父们，其功力深不可测、遥不可及，他们大陆的弟子与之相比较，大概就是让骑着汗血宝马，刚刚出道的郭靖，碰上黄药师、洪七公等天下五绝。
这种不对称的局面，大概一直到21世纪开始的时候，才有所改观（果然是经济基础决定上层建筑）。2006年，媒体热炒北大才女步非烟的一句话：“武侠就是要革金庸的命。”虽然多半是出自记者的断章取义，但我还是同意这个观点。一方面，是因为由大陆新生长出来的武侠作家与作品，的确已经累积到了与港台武侠体量对等的地步；另一方面，武侠世界本来就是在后人予前人的挑战中得以更新的，金庸能超越还珠楼主们，步非烟未必就不能超越金庸们——“革命”是后辈予前辈真正的致敬。
虽然“大陆新武侠”这个概念是由《今古传奇·武侠版》等杂志提出来的，但大陆新武侠展开的主要阵地却是网络。事实上，当时武侠版新发现的作家作品大部分来自清韵、榕树下、天涯社区等网站，等到2006年，起点中文网、晋江文学城等网络文学的巨型网站兴起，建立起网站、读者、作者之间的新型互动关系、稿酬方式、编辑制度，杂志与出版物对新武侠的影响力也日渐式微。而新武侠在网络中进一步发育，分化出无数的子类型，诞生出无数的网络作家与作品，其繁盛程度，对读者与研究者的脑力与精力，已构成了挑战——可能会有将古典的武侠小说、民国的武侠小说、港台的武侠小说全部通读完成的武侠爱好者，但将大陆新武侠作品通读完成的读者，恐怕是没有的，何况，除武侠小说之外，还有众多的武侠网游、影视剧、动漫作品——事实上，经过二十余年的发展，武侠文化借助网络的平台，正在进入一个全新的发展阶段，作者数以万计，作品浩如烟海，不同的体裁、风格与流派交错更替，如大海中的浮沤一样生灭，这样的创作生态，也是自明清以来绝无仅有的。
以我目前管中窥豹的阅读量，我觉得由网络与平媒上涌现出来的大陆新武侠作品（我认为奇幻等，甚至包括一些科幻，其实也是大武侠的一个子类型），仅以达到百万字的“超级长篇”而言，就有沧月的镜双城系列，步非烟的华音流韶系列、玫瑰帝国系列，缺月梧桐的《缺月梧桐》，萧鼎的《诛仙》，燕垒生的天行健系列，时未寒的明将军系列，小椴的开唐、杯雪等系列，凤歌的山海经系列，拉拉与碎石的周天系列，江南的《龙族》，裟椤双树的《浮生物语》，陈怅的《量子江湖》，李亮的反骨仔系列、墓法墓天系列，方白羽的千门系列，金寻者的《大唐行镖》，王晴川的《雁飞残月天》，红猪侠的《庆熹纪事》，扶兰的巫山系列，三月初七的绿林七宗罪系列，夏生的《蜀山的少年》，今何在、潘海天等九州作家群的九州系列，唐家三少的《斗罗大陆》，猫腻的《庆余年》，烽火戏诸侯的《雪中悍刀行》，冰临神下的《死人经》，梦入神机的《龙蛇演义》等。这些“超级长篇”都展现出来庞大的规模，深入研读这些文本，会发现它们绝非是日写万言、粗制滥造的结果，而是作家们科学设定、精心构思，以了不起的雄心与恒心，创制出来的一批杰作。平心而论，由于年龄等原因，可能这些作家中还未出现金庸这样的百科全书式的伟大作家，但他们取得的整体成就，已经达到民国武侠与港台武侠的水准，而在类型的多样、江湖的多元、武功术法体系的创造、侠客个性的丰富、向其他文化的交融等文本技术方面，因为是踏在前贤的肩膀之上，更胜一筹，也是理所当然。超级长篇之外，还有鼠七里、杨叛、盛颜、赵晨光、沈璎璎、丽端、骑桶人、小非等以长篇或中短篇各擅胜场的作家。可惜金庸、古龙等人已不太可能领略到此番“后现代”多元交汇的江湖图景，温瑞安就对有“金古黄梁温下的椴”之誉的小椴有过由衷的赞赏。
所以随着中国都市文化的发育，中文网络进一步的扩展，已经成名的作家会进一步地职业化，步入创作的黄金年龄，还会有更多有创造力的年轻作家投身到虚拟的武侠世界的创造之中，一起回应着巨大的传统，创造华语的“都市神话”——拥有超能力的侠客（英雄）让我们这个日益错综复杂的都市社会在经历无数次劫难后又重新回到平衡。这样去看，大陆新武侠其实是刚刚开始，它的鼎盛也是可以预见的。
由这个错综交互的武侠世界回望的话，本文所选摘的小品，就是造成这一世界的源头。小品之于侠文本，就像匕首之于兵器谱，短小，精奇，强悍，一寸短一寸险，诸君如果在品鉴了匕首之后，还觉得不过瘾，也可移师上述《水浒传》《西游记》《三侠五义》，移师平江不肖生王度庐还珠楼主，移师金古黄梁温，移师小椴沧月步非烟，近年网络小说兴起，武侠是其大宗，新近开发的《剑侠情缘3》等网游，也是很好的武侠文本。人间江湖有限，媒介中的江湖，却是无限的。
我与曹亚瑟主编交游既久，深深地感到他是一个侠气满满的人，这大概也是《江湖小品》之所以入选“闲雅小品丛书”的原因吧。我们由历代的史传、笔记、小品文里，挑选出来七八十位侠客的事迹，他们亦实亦虚，或来自人间的绿野街闾，或来自文人的笔底烟霞，其事奇，其道一，读者闲暇时批阅，于郁郁中见冰雪，于碌碌中见传奇，是琴棋书画、花月美人之外，又一件不亦乐乎的快事。袁中道《李温陵传》中讲得好：“侠儿剑客，存亡雅谊，生死交情，读其遗事，为之咋指斫案，投袂而起，泣泪横流，痛苦滂沱，而若不自禁。”如此“同情”，足慰诸侠平生风尘，只是飞廉希望读者诸君，翻到我们这一册《犹闻侠骨香》的时候，小心手指，小心手机、电脑，也多备一点纸巾。
舒飞廉
无事闲翻到任何一页，随时可读，读到任何一页，也可随时放下。篇幅短小简约，行文轻快灵动，内容情趣盎然，闲暇自得，清美可口。
——《中华读书报》
闲雅小品，古人清趣。
——《人民日报海外版》
小品文就是闲人于闲日写的闲书，表现的是闲情，诸如王羲之兰亭雅集、苏东坡承天寺夜游、袁中郎虎丘听歌、张宗子湖心亭看雪……几许风雅，几许落寞，或许是我们某一刻的心情和渴望吧。
——《中国图书商报》
先是在网上看的书评，立刻就爱上这套书了。临近40，突然很喜欢古代人的生活方式了，亲近自然，远离喧闹，*近在一次爬山过程中，耳中听着绣眉鸟的鸣叫，眼前看着葱绿的山石，突然理解了为什么古代文人总有一个隐居山水之梦。很喜欢张岱，也喜欢小品文，所以在东东一看到这本书，就立刻入手了。封面也很清雅。
—— 读者评论
有时候与书的缘分就是如此可遇不可求。装帧简约，书页质软，拿在手里格外有感觉！注释全面，赏析的可读性也比较强，有些单挑出来也可以算是一篇优美的散文。
——读者评论
有时候与书的缘分就是如此可遇不可求。装帧简约，书页质软，拿在手里格外有感觉！注释全面，赏析的可读性也比较强，有些单挑出来也可以算是一篇优美的散文。
——读者评论
装桢清雅，纸张绵软，是本不错的书。古人文字言简意深，读之两颊生津。
——读者评论
小品这个调调定的好，读起来不用正襟危坐，不必高山仰止，想来该是更接地气，更能窥探那时普通人的精神生活。闲来烹茶小读，翻阅小文，美哉！快哉！
—— 读者评论
这套丛书，封面疏朗清通，选文去取谨严，工作生活之余若择一二美文阅读，如餐后精巧的点心，怡情养性，通晓古今。读小品，体味文字间的清闲雅致，字里行间的山水花鸟，写意人生。
—— 读者评论
聂隐娘传
裴铏
聂隐娘者，贞元中魏博大将聂锋之女也。方十岁，有尼乞食于锋舍，见隐娘，悦之，云：“问押衙①乞取此女。”锋大怒，叱尼。尼曰：“任押衙铁柜中盛，亦须偷去矣。”及夜，果失隐娘所在。锋大惊骇，令人搜寻，曾无影响。父母每思之，相对涕泣而已。
后五年，尼送隐娘归，告锋曰：“教已成矣，可自领取。”尼亦不见。一家悲喜，问其所学。曰：“初但读经念咒，余无他也。”锋不信，恳诘。隐娘曰：“真说又恐不信，如何？”锋曰：“但真说之。”曰：“隐娘初被尼挈②去，不知行几里。及明，至大石穴中，嵌空数十步，寂无居人。猿猱极多。尼先已有二女，亦各十岁。皆聪明婉丽，不食。能于峭壁上飞走，若捷猱登木，无有蹶③失。尼与我药一粒，兼令长执宝剑一口，长二尺许，锋利吹毛可断。逐令二女教某攀缘，渐觉身轻如风。一年后，刺猿猱百无一失。后刺虎豹，皆决其首而归。三年后，能使刺鹰隼，无不中。剑之刃渐减五寸，飞禽遇之，不知其来也。至四年，留二女守穴。挈我于都市，不知何处也。指其人者，一一数其过，曰：‘为我刺其首来，无使知觉。定其胆，若飞鸟之容易也。’受以羊角匕首，刃广三寸，遂白日刺其人于都市中，人莫能见。以首入囊，返命，则以药化之为水。五年，又曰：‘某大僚有罪，无故害人若干，夜可入其室，决其首来。’又携匕首入室，度其门隙无有障碍，伏之梁上。至瞑④时，得其首而归。尼大怒：‘何太晚如是？’某云：‘见前人戏弄一儿，可爱，未忍便下手。’尼叱曰：‘已后遇此辈，先断其所爱，然后决之。’某拜谢。尼曰：‘吾为汝开脑后，藏匕首而无所伤。用即抽之。’曰：‘汝术已成，可归家。’遂送还，云：‘后二十年，方可一见。’”
锋闻语甚惧。后遇夜即失踪，及明而返。锋已不敢诘之，因兹亦不甚怜爱。
忽值磨镜少年及门，女曰：“此人可与我为夫。”白父，父又不敢不从，遂嫁之。其夫但能淬镜，余无他能。父乃给衣食甚丰。外室而居。数年后，父卒。魏帅知其异，遂以金帛召署为左右吏。
如此又数年，至元和间，魏帅与陈许节度使刘昌裔参商不协，使隐娘贼其首。隐娘辞帅之许。
刘能神算，已知其来。召衙将，令来日早至城北，候一丈夫、一女子各跨白黑卫至门，遇有鹊来噪，丈夫以弓弹之不中。妻夺夫弹，一丸而毙鹊者，揖之云：“吾欲相见，故远相祗迎也。”衙将受约束，遇之。隐娘夫妻曰：“刘仆射真神人。不然者，何以洞吾也。愿见刘公。”刘劳之，隐娘夫妻拜曰：“合负仆射万死。”刘曰：“不然，各亲其主，人之常事。魏今与许何异。请当留此，勿相疑也。”隐娘谢曰：“仆射左右无人，愿舍彼而就此，服公神明也。”知魏帅不及刘。刘问其所须。曰：“每日只要钱二百文足矣。”乃依所请。忽不见二卫所在。刘使人寻之，不知所向。后潜于布囊中见二纸卫，一黑一白。后月余，白刘曰：“彼未知信，必使人继至。今宵请剪发系之以红绡，送于魏帅枕前，以表不回。”刘听之，至四更，却返，曰：“送其信矣。后夜必使精精儿来杀某及贼仆射之首。此时亦万计杀之。乞不忧耳。”
刘豁达大度，亦无畏色。是夜明烛，半宵之后，果有二幡子，一红一白，飘飘然如相击于床四隅。良久，见一人自空而踣，身首异处。隐娘亦出曰：“精精儿已毙。”拽出于堂之下，以药化为水，毛发不存矣。
隐娘曰：“后夜当使妙手空空儿继至。空空儿之神术，人莫能窥其用，鬼莫得蹑⑤其踪。能从空虚入冥，善无形而灭影。隐娘之艺，故不能造其境，此即系仆射之福耳。但以于阗玉周其颈，拥以衾，隐娘当化为蠛蠓⑥，潜入仆射肠中听伺，其余无逃避处。”刘如言。至三更，瞑目未熟。果闻项上铿然，声甚厉。隐娘自刘口中跃出，贺曰：“仆射无患矣。此人如俊鹘，一搏不中，即翩然远逝，耻其不中，才未逾一更，已千里矣。”后视其玉，果有匕首划处，痕逾数分。
自此刘厚礼之。自元和八年，刘自许入觐，隐娘不愿从焉。云：“自此寻山水，访至人，但乞一虚给与其夫。”刘如约，后渐不知所之。及刘薨⑦于统军，隐娘亦鞭驴而一至京师柩前，恸哭而去。
开成年，昌裔（此处作刘“昌裔”而不作刘悟）子纵除陵州刺史，至蜀栈道，遇隐娘，貌若当时。甚喜相见，依前跨白卫如故。语纵曰：“郎君大灾，不合适此。”出药一粒，令纵吞之。云：“来年火急抛官归洛，方脱此祸。吾药力只保一年患耳。”纵亦不甚信。遗其缯彩，隐娘一无所受，但沉醉而去。后一年，纵不休官，果卒于陵州。自此无复有人见隐娘矣。
【注释】
①押衙：对小吏的尊称。
②挈：持、提。
③蹶：跌倒。
④瞑：黄昏、昏暗。
⑤蹑：追踪跟随。
⑥蠛蠓（miè měng）：昆虫，俗称“墨蚊”“人咬”。
⑦薨：古代称诸侯或有爵位的大官死去。
【赏读】
唐裴铏所著《传奇》虽颇多侠义之士传奇故事，后成为古典小说叙事方式的滥觞和近代武侠小说的雏形，却始终还有一股妖异志怪的风貌，其中尤以《聂隐娘传》为甚。故事一开篇便有一尼欲带隐娘走，其父母必然不舍，但最终还是被带走，觉得极有趣。古典小说中对高人的描写不外乎是出家的道士、和尚、隐修者，包括后来在《红楼梦》中，香菱、宝钗、黛玉都被一些癞头和尚之流扬言要带走，莫非这是体现主角不凡的一种描写方式？
再看隐娘学武的经历，于深山密林中，学攀缘，走峭壁，刺猿猴百发百中，杀虎豹皆取头颅，射老鹰从不失手，这般历练深深将一把二尺长宝剑磨成五寸短刃，但凡生物刃下过，从无活口。这杀手养成记也真够残忍的，与西方那种和飞禽走兽成为家人的人猿泰山故事殊为不同。更可怕的在后面，聂隐娘成为专业杀手后，她的武器——三寸羊角匕首，藏于哪里？“吾为汝开脑后，藏匕首而无所伤。用即抽之。”聂隐娘颅内藏刀，即每每杀人都要开颅取刀、开颅藏刀，聂隐娘颅内构造想必与他人不同。
再看那精精儿与空空儿来刺杀之时，不是“一红一白二幡子飘飘然”，就是“从空虚而入冥，善无形而灭影”，极尽装神弄鬼之事，精精儿却也不过于房梁上掉下，落到身首异处的下场。随后聂隐娘出，只是轻描淡写说了句“已毙”，便用药粉将其尸体化开。却能从中觉出那隐于房梁之时的惊心动魄：出手时刀剑相错的一瞬，胜负已分。而空空儿虽身怀刺杀之命，一击不中，便退开千里，竟是一个技不如人便认输、颇为知耻的人。
聂隐娘有这般出神入化的武艺，又是个女儿身，我真怕她要是爱起来天翻地覆，如个别有心理疾病的女魔头，然而不，聂隐娘伸手利落一指那“但能淬镜，余无他能”的磨镜少年，曰：“此人可与我为夫。”这是什么概念？作为古代女子，她指着一个人说，他可以成为我的丈夫，甚至不是我要嫁给他，而是他可以成为我的。且“其父不敢不从”，见多了梁祝之流为家族所夭折的爱情，闻此传奇，心中颇为激赏，隐娘，真乃大唐女权第一人。
在整个传奇的记叙中，聂隐娘的行事作风都非常潇洒，她虽是杀手，杀与不杀却随性得很，全凭自己喜好。“见前人戏弄一儿，可爱，未忍便下手。”“仆射左右无人，愿舍彼而就此，服公神明也。知魏帅不及刘。”见人家逗弄孩子可爱，便不忍杀；见自家主子魏帅不如刘昌裔，便又不杀，不仅不杀还主动降了，帮他杀了后来的杀手。一生洒脱自在，竟似不曾活在条框枷锁之中，既不为世之原则所迫，也不尊崇师命行事，那最后飘然远去的身姿竟已似境外飞升之仙，叫人惊觉大唐到底曾是一个盛世风云，人格即风格的时代！
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