描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装国际标准书号ISBN: 9787509767627
内容简介
本书对瑶族历史进行了研究，其宗旨是提出前人研究瑶族史未曾涉及的课题，如瑶名、瑶户、瑶田、瑶化等；对错误的论说予以剖析；对瑶族宗教信仰进行了深入调查，补充了大量的文献资料，认为瑶族宗教信仰是传承民族的历史、生产、生活知识、伦理道德、风俗、习惯的文化传统共识，具有民族的凝聚力，是海外瑶人寻根访祖的**线索。
目 录
**章 瑶族族称探讨／1
**节 瑶名／1
第二节 瑶户／27
第三节 瑶田／28
第四节 瑶化／31
第二章 瑶族社会、经济若干问题的探讨／34
**节 瑶官／34
第二节 瑶人居地名称／43
第三节 瑶人迁徙滇边境外／49
第四节 对莫瑶“常免徭役”“不事赋役”谓之瑶人的认识／51
第五节 俍兵民族成分的商榷／58
第三章 瑶族族源探讨／63
**节 瑶族族源的多元性／63
第二节 荆蛮与百越族的关系／75
第三节 瑶族与俚僚的关系／80
第四节 瑶族与蛮左的关系／88
第四章 关于瑶族先民活动于洞庭湖地区与北迁江淮的探讨／98
第五章 关于宋元湖南瑶族大量向两广边境迁徙问题的探讨／103
**节 宋元瑶族已遍布于两广全境／103
第二节 宋代未见湖南瑶族大规模南迁／108
第三节 宋王朝对瑶族的政策／112
第四节 历史上瑶族先民南迁／117
第五节 岭南蛮越北迁／131
第六节 瑶族种植水稻的探讨／132
第七节 瑶族有定居与随山迁徙不定居者／139
第八节 连阳八排瑶刀耕火种长期定居粤北山区／145
第六章 瑶族宗教信仰的探讨／149
**节 以盘古为核心的祖宗崇拜／149
第二节 盘古庙的分布／152
第三节 度身、拜王歌堂／163
第四节 瑶人信巫尚鬼自然崇拜鬼神崇拜／184
第五节 佛教对瑶族宗教信仰的影响／203
第六节 道教对瑶族宗教信仰的影响／208
第七节 瑶族宗教信仰受儒家思想的影响／213
第八节 瑶族多神崇拜／216
第九节 粤北瑶族宗教信仰不是道教化／224
**节 瑶名／1
第二节 瑶户／27
第三节 瑶田／28
第四节 瑶化／31
第二章 瑶族社会、经济若干问题的探讨／34
**节 瑶官／34
第二节 瑶人居地名称／43
第三节 瑶人迁徙滇边境外／49
第四节 对莫瑶“常免徭役”“不事赋役”谓之瑶人的认识／51
第五节 俍兵民族成分的商榷／58
第三章 瑶族族源探讨／63
**节 瑶族族源的多元性／63
第二节 荆蛮与百越族的关系／75
第三节 瑶族与俚僚的关系／80
第四节 瑶族与蛮左的关系／88
第四章 关于瑶族先民活动于洞庭湖地区与北迁江淮的探讨／98
第五章 关于宋元湖南瑶族大量向两广边境迁徙问题的探讨／103
**节 宋元瑶族已遍布于两广全境／103
第二节 宋代未见湖南瑶族大规模南迁／108
第三节 宋王朝对瑶族的政策／112
第四节 历史上瑶族先民南迁／117
第五节 岭南蛮越北迁／131
第六节 瑶族种植水稻的探讨／132
第七节 瑶族有定居与随山迁徙不定居者／139
第八节 连阳八排瑶刀耕火种长期定居粤北山区／145
第六章 瑶族宗教信仰的探讨／149
**节 以盘古为核心的祖宗崇拜／149
第二节 盘古庙的分布／152
第三节 度身、拜王歌堂／163
第四节 瑶人信巫尚鬼自然崇拜鬼神崇拜／184
第五节 佛教对瑶族宗教信仰的影响／203
第六节 道教对瑶族宗教信仰的影响／208
第七节 瑶族宗教信仰受儒家思想的影响／213
第八节 瑶族多神崇拜／216
第九节 粤北瑶族宗教信仰不是道教化／224
前 言
序
1948年我就读于中山大学人类学系，1956年我在广东省中山图书馆广东文献室工作期间，接受全国人大民族事务委员会广东少数民族历史调查组岑家梧教授（中南民族学院副院长）之委托，收集馆藏图书文献中有关瑶族的历史资料。1962年底至1981年我被下放到粤北乳源瑶族自治县民族工作队，历时19年，这期间1955年、1956年在连南瑶族自治县四清锻炼，均在瑶区基层，接触了瑶族的历史文献，了解了瑶族的实际情况，在艰难的“文革”岁月期间，暗中保存了一些瑶族宗教经典及民间文契。1978年春我被借调到广东《辞源》编辑室工作，接触了大量古籍。1979年秋回乳源师范学校工作，这期间抽调负责编写《乳源瑶族自治县概况》（国家民委下达任务），又到瑶山收集瑶族经典和文献，调查社会经济文化状况。因而我对过去学者关于粤北瑶族历史研究的某些论点产生疑问，有所思考，撰写了《粤北瑶族历史的一些资料》一文，认为秦汉之际，粤北已有瑶族先民的活动，而瑶族与百越族（俚僚）有一定关系，瑶族的来源是多元的。拙文于《学术研究》刊登后，就有学者提出商榷意见，认为瑶族从湖南“宋以后较大量迁入岭南”，断言“蛮越，俚民，峒僚与瑶族没有丝毫瓜葛”（《学术研究》1980年第4期《关于粤北瑶族的来源问题》）。
1981年冬，得广东省社会科学院张磊教授之帮助，调该院历史研究所工作，接受广东少数民族研究所所长黄朝中教授之委托，为其主编的《广东瑶族历史参政资料》一书校补出版，为此我查阅有关古籍，同时参考有关瑶族史书刊，继续撰文阐述自己的观点。1984年《中国历史学年鉴》作出简介，谓“李默则认为瑶族先民在秦汉之际，已居住岭南粤北，来源是多元的，岭南瑶族与土著俚僚关系密切，一部分瑶族先民包括在俚僚内”。1990年《中国历史学年鉴》又作简介，谓：“盘古、盘瓠传说与瑶族起源，李默说，不论是开天辟地的盘古，还是瑶人祖先龙犬盘古（瓠），均为瑶人视为神与先祖，并受虔诚的礼拜。因此可以根据盘古庙遗址，探索古代瑶人迁徙的踪迹。”日本学者波多野太郎《读岭南遗书》一文中谓：“李默著《粤北瑶族历史的一些资料》论述甚详。”对余瑶族史的观点，予以简介与鼓励。1984年国家民委提出收集保存少数民族古籍文献后，继续深入瑶山收集，补充大量瑶族古籍和文献。于1990年编注出版《盘王歌》（广东人民出版社），1994年编注出版《拜王歌堂》，1995年出版《八排瑶古籍汇编》，1997年出版《乳源瑶族古籍汇编》（均为广东人民出版社出版）。2004年出版列入“广东社会科学‘九五’规划重点项目”《韶州瑶人——粤北瑶族社会发展跟踪调查》（中山大学出版社出版）。
回顾30年来，学者对瑶族史研究的专著，主要有《瑶族简史》（1983年广西民族出版社出版），《瑶族史》（1993年四川民族出版社出版），《瑶族通史》（2005年广西民族出版社出版）。细读之后，有三个问题为其共同论点：①瑶族族源来自武陵、长沙蛮，原始居地在湖南湘、资、沅江流域和洞庭湖地区；②瑶族宋始移迁岭南，明大量迁入岭南腹地；③粤北瑶族宗教道教化。对此，我持不同观点：①瑶族族源多元;②宋元瑶族已遍布岭南各府州;③粤北瑶族宗教信仰是以盘古（瓠）为核心的祖宗崇拜，多神信仰，因而撰写是书。
本书的宗旨：①提出前人研究瑶族史未曾涉及的课题，如瑶名、瑶户、瑶田、瑶化等。瑶名来自徭戍，营田戍边，免于徭役。瑶名的由来，《后汉书·南蛮西南夷列传第七十六》谓：“以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传、租税之赋。”先父有功，即高辛氏有犬盘瓠，咬杀吴将军,除犬戎之寇，帝赐名山广泽，赏赐封爵，蠲其租税之赋。秦汉屯戍，三国至魏晋以少数民族为兵，创世袭兵之制，蠲其徭役。（南朝宋）荆雍州设南蛮、宁蛮校尉。蛮夷归附，兵籍营田，岁输租三斛，其余无杂调，蛮无徭役。（南朝梁）蛮户，兵籍营田，而称为营户的蛮夷，形成了民族的共同体，名曰莫徭。莫徭族群从蛮夷中独立出来，《隋书·志第二十六·地理下》谓：“自云其先祖有功，常免徭役，故以为名。”唐有莫徭军之设。隋唐时莫徭分布于四川之阆中，湖南之长沙、武陵、桂阳、澧阳、衡山、熙平等郡，江西之洪、吉、虔、抚、袁等五州，江淮间与广东之韶、连，福建之建宁县等地。宋承唐制，在少数民族地区实行羁縻政策，招募土人为弓弩手，俾田以耕，免其徭役，营田戍边。故《宋史·蛮夷列传》谓：“蛮居其中，不事赋役，谓之瑶人。”元承宋制，土著屯田为瑶户，营田戍边。宋、元、明均有瑶兵之名，唐称莫徭军。唐代李华《吊古战场文》云：“此古战场也，常覆三军……吾闻夫齐魏徭戍。”营田戍边，古谓徭戍，汉代许慎《说文解字》谓：“徭，役戍边也。”故瑶名来自徭戍，免其徭役之义。
瑶族为国家营田戍边作出贡献，正如宋代周去非《岭外代答》谓：“瑶人者，言其执徭役于中国也。”宋代景定之年《盘王券牒》谓：“瑶乃助国之人，与圣分忧。”执弓弩而卫国。清雍正《广西通志》谓：“瑶者，徭也。粤右土著，先时就抚，籍其**，以充徭役，故曰瑶。”
②对错误的论说予以剖析：如对《隋书·志第二十六·地理下》载：“自云其先祖有功，常免徭役，故以为名。”《宋史·蛮夷列传》谓：“不事赋役，谓之瑶人。”宋代范成大《桂海虞衡志》云：“名为徭而实不供征役。”有人解释为“一部分古徭人不受封建王朝徭役，而被称之为莫徭”。对宋周去非《岭外代答》谓：“徭人者，言其执徭役于中国也”，说成“宋代则有些（徭人）服役于封建王朝而被称为徭的”。更有些学者将前者说成生瑶，后者为熟瑶。
瑶名来自营田戍边，徭戍，免其徭役，即蛮夷土著入版籍，世袭为兵（军役或称兵役）免其徭役。隋、唐行府兵制，兵农分离。服兵役者不输租赋及徭役（力役），农民不服兵役，而供租赋与徭役（即赋役）本即《隋书·志第二十六·地理下》所谓：“常免徭役。”是言营田戍边，封建王朝敕令蠲免。《宋史·蛮夷列传》谓为“不事赋役”，也是因为蛮夷土著归附，入版籍，授田以耕，营田戍边。宋王朝蠲免其赋税差役（见《宋史·兵志》）亦即《桂海虞衡志》所谓：“名为徭而实不供征役”。（蠲免差役之征）《宋史·食货志》谓：“营田，其徭役科配并免。”（即不事赋役）宋周去非在粤西为范成大之幕僚，归自岭外，有问其风土物产者，乃著《岭外代答》以应，大旨本范成大之《桂海虞衡志》更增所风闻。他与范成大所谓瑶人的内容实质是一致的。“营田，其徭役科配并免”只是表述的文字不同而已，范从免其徭役科配而言：“名为徭而实不供征役。”周则从营田戍边，执弓弩而卫国而言“徭人者，执徭役于中国也”，犹古之徭戍，清代班第《清理俍瑶军田折》谓：“俍瑶土兵，分守要隘，拨田耕种，蠲徭薄赋，终明之世，承田充兵，粮饷不差，地方足资守御。”充徭役，言入籍之土著为土兵，分守要隘，且耕且守。《桂北瑶族榜文》云：“扼隘口把守，立王法，迎官接送，修补路途（官道），崩漏修整（驿舍）谨守隘口，以靖地方。”“不事赋役，谓之瑶人”“名为徭而实不供征役”与“徭人者，言其执徭役于中国也”并不矛盾。
生瑶与熟瑶的界分，是以入版籍为标准。《古今图书集成》卷1296《广西瑶僮蛮》谓：“庆远思恩分生熟二等，入编籍为熟。”入版籍，始有租税差役之赋，未入版籍，王朝何据而敕令“其徭役科配并免”，故是把营田戍边，“执徭役于中国者”视为熟瑶，把“常免徭役”“不事赋役”言为“生瑶”是错误的。
其次，瑶族自宋始从湖南迁徙岭南之说，不符史实。宋元两广各府州已遍布瑶族，宋代王象之《舆地纪胜》，清代《古今图书集成·职方典》，明清《广东通志》《广西通志》已有详载，本书予以采述。
③由于一些学者对粤北瑶族宗教信仰未作深入调查，多凭个人认识而作不恰当论断，谓“粤北瑶族宗教信仰道教化”。故是，以余在粤北乳源瑶族自治县，连南瑶族自治县（八排瑶）的实地调查，及民间收集到的《瑶经》和文献资料看，瑶族宗教信仰是在尚鬼崇巫原始宗教发展起来的民间宗教，不是道教化。宋代《方舆胜览》载：“瑶俗畏鬼神。”《大清一统志》谓：“（瑶人）信巫鬼重滛祠。”它是崇拜盘古（瓠）为主的祖宗崇拜，鬼神崇拜的多神信仰，它在发展的过程中吸收道教、佛教的尊神（元始、灵宝、道德天尊、释迦牟尼、观音菩萨等神）及其一些经典、符箓、榜牒与科仪，及儒家的伦理道德，来丰富自己的宗教，仍然保持自己宗教的特质与民族特色，其目的是求“人丁六畜兴旺，五谷丰登，财产平安，人寿年丰”，祈求现实生活的安居乐业、民族生存与文化传统的延续。
在瑶人心目中，盘古王是至高无上万物创造者，是瑶人的祖神，守护神，是拯救瑶人于苦难的永恒力量。“祖宗圣、祖宗神、祖宗永远保人民”。历史上凡是瑶人居住过的地方，都建有盘古庙以祭祀，初步统计，四川、河南、陕西、江苏、江西、湖南、广西、广东等省区均有盘古庙。
瑶人有自己供奉的六庙神，连州庙唐王圣帝，伏灵庙五婆圣帝，福江庙盘王圣帝，行坪庙十二游师，厨司（一作造司）庙五旗兵马，扬州庙宗祖家先。与道、佛教的神不同，瑶人以特有的歌堂为民族的礼仪祭拜盘王，盘王节为瑶人*隆重的庆典。
祭祀盘古王（瓠）之俗，历史悠久，晋郭璞《搜神记》载：“用揉杂鱼肉，扣槽而号，以祭盘瓠，其俗至今。”即晋以前就已有之。唐刘禹锡为连州刺史，作《蛮子歌》：“蛮语钩辀音，蛮衣斑斓布。熏狸掘沙鼠，时节祠盘瓠。”扣槽而号，为扣椿堂而歌，即歌堂，体现了瑶人宗教信仰的民族特色。
新中国成立之初对瑶族宗教信仰作过调查。但有关记述瑶族宗教信仰的专著很少，故本书多加叙述。
千百年来瑶族崇拜盘王的传统，宗教信仰一直根植于瑶族群众之中，具有深厚坚实的基础。它吸收道教与佛教的经典，不仅体现瑶族自身文化的优势，融化进本民族宗教活动之中，又体现中华文化兼收并蓄的优良传统。
岁月蹉跎，82岁之年，始动笔撰写是篇，不胜感慨，安贫知命，穷且益坚，希望能裨益于阅者。书中疏误之处，望读者指正。
1948年我就读于中山大学人类学系，1956年我在广东省中山图书馆广东文献室工作期间，接受全国人大民族事务委员会广东少数民族历史调查组岑家梧教授（中南民族学院副院长）之委托，收集馆藏图书文献中有关瑶族的历史资料。1962年底至1981年我被下放到粤北乳源瑶族自治县民族工作队，历时19年，这期间1955年、1956年在连南瑶族自治县四清锻炼，均在瑶区基层，接触了瑶族的历史文献，了解了瑶族的实际情况，在艰难的“文革”岁月期间，暗中保存了一些瑶族宗教经典及民间文契。1978年春我被借调到广东《辞源》编辑室工作，接触了大量古籍。1979年秋回乳源师范学校工作，这期间抽调负责编写《乳源瑶族自治县概况》（国家民委下达任务），又到瑶山收集瑶族经典和文献，调查社会经济文化状况。因而我对过去学者关于粤北瑶族历史研究的某些论点产生疑问，有所思考，撰写了《粤北瑶族历史的一些资料》一文，认为秦汉之际，粤北已有瑶族先民的活动，而瑶族与百越族（俚僚）有一定关系，瑶族的来源是多元的。拙文于《学术研究》刊登后，就有学者提出商榷意见，认为瑶族从湖南“宋以后较大量迁入岭南”，断言“蛮越，俚民，峒僚与瑶族没有丝毫瓜葛”（《学术研究》1980年第4期《关于粤北瑶族的来源问题》）。
1981年冬，得广东省社会科学院张磊教授之帮助，调该院历史研究所工作，接受广东少数民族研究所所长黄朝中教授之委托，为其主编的《广东瑶族历史参政资料》一书校补出版，为此我查阅有关古籍，同时参考有关瑶族史书刊，继续撰文阐述自己的观点。1984年《中国历史学年鉴》作出简介，谓“李默则认为瑶族先民在秦汉之际，已居住岭南粤北，来源是多元的，岭南瑶族与土著俚僚关系密切，一部分瑶族先民包括在俚僚内”。1990年《中国历史学年鉴》又作简介，谓：“盘古、盘瓠传说与瑶族起源，李默说，不论是开天辟地的盘古，还是瑶人祖先龙犬盘古（瓠），均为瑶人视为神与先祖，并受虔诚的礼拜。因此可以根据盘古庙遗址，探索古代瑶人迁徙的踪迹。”日本学者波多野太郎《读岭南遗书》一文中谓：“李默著《粤北瑶族历史的一些资料》论述甚详。”对余瑶族史的观点，予以简介与鼓励。1984年国家民委提出收集保存少数民族古籍文献后，继续深入瑶山收集，补充大量瑶族古籍和文献。于1990年编注出版《盘王歌》（广东人民出版社），1994年编注出版《拜王歌堂》，1995年出版《八排瑶古籍汇编》，1997年出版《乳源瑶族古籍汇编》（均为广东人民出版社出版）。2004年出版列入“广东社会科学‘九五’规划重点项目”《韶州瑶人——粤北瑶族社会发展跟踪调查》（中山大学出版社出版）。
回顾30年来，学者对瑶族史研究的专著，主要有《瑶族简史》（1983年广西民族出版社出版），《瑶族史》（1993年四川民族出版社出版），《瑶族通史》（2005年广西民族出版社出版）。细读之后，有三个问题为其共同论点：①瑶族族源来自武陵、长沙蛮，原始居地在湖南湘、资、沅江流域和洞庭湖地区；②瑶族宋始移迁岭南，明大量迁入岭南腹地；③粤北瑶族宗教道教化。对此，我持不同观点：①瑶族族源多元;②宋元瑶族已遍布岭南各府州;③粤北瑶族宗教信仰是以盘古（瓠）为核心的祖宗崇拜，多神信仰，因而撰写是书。
本书的宗旨：①提出前人研究瑶族史未曾涉及的课题，如瑶名、瑶户、瑶田、瑶化等。瑶名来自徭戍，营田戍边，免于徭役。瑶名的由来，《后汉书·南蛮西南夷列传第七十六》谓：“以先父有功，母帝之女，田作贾贩，无关梁符传、租税之赋。”先父有功，即高辛氏有犬盘瓠，咬杀吴将军,除犬戎之寇，帝赐名山广泽，赏赐封爵，蠲其租税之赋。秦汉屯戍，三国至魏晋以少数民族为兵，创世袭兵之制，蠲其徭役。（南朝宋）荆雍州设南蛮、宁蛮校尉。蛮夷归附，兵籍营田，岁输租三斛，其余无杂调，蛮无徭役。（南朝梁）蛮户，兵籍营田，而称为营户的蛮夷，形成了民族的共同体，名曰莫徭。莫徭族群从蛮夷中独立出来，《隋书·志第二十六·地理下》谓：“自云其先祖有功，常免徭役，故以为名。”唐有莫徭军之设。隋唐时莫徭分布于四川之阆中，湖南之长沙、武陵、桂阳、澧阳、衡山、熙平等郡，江西之洪、吉、虔、抚、袁等五州，江淮间与广东之韶、连，福建之建宁县等地。宋承唐制，在少数民族地区实行羁縻政策，招募土人为弓弩手，俾田以耕，免其徭役，营田戍边。故《宋史·蛮夷列传》谓：“蛮居其中，不事赋役，谓之瑶人。”元承宋制，土著屯田为瑶户，营田戍边。宋、元、明均有瑶兵之名，唐称莫徭军。唐代李华《吊古战场文》云：“此古战场也，常覆三军……吾闻夫齐魏徭戍。”营田戍边，古谓徭戍，汉代许慎《说文解字》谓：“徭，役戍边也。”故瑶名来自徭戍，免其徭役之义。
瑶族为国家营田戍边作出贡献，正如宋代周去非《岭外代答》谓：“瑶人者，言其执徭役于中国也。”宋代景定之年《盘王券牒》谓：“瑶乃助国之人，与圣分忧。”执弓弩而卫国。清雍正《广西通志》谓：“瑶者，徭也。粤右土著，先时就抚，籍其**，以充徭役，故曰瑶。”
②对错误的论说予以剖析：如对《隋书·志第二十六·地理下》载：“自云其先祖有功，常免徭役，故以为名。”《宋史·蛮夷列传》谓：“不事赋役，谓之瑶人。”宋代范成大《桂海虞衡志》云：“名为徭而实不供征役。”有人解释为“一部分古徭人不受封建王朝徭役，而被称之为莫徭”。对宋周去非《岭外代答》谓：“徭人者，言其执徭役于中国也”，说成“宋代则有些（徭人）服役于封建王朝而被称为徭的”。更有些学者将前者说成生瑶，后者为熟瑶。
瑶名来自营田戍边，徭戍，免其徭役，即蛮夷土著入版籍，世袭为兵（军役或称兵役）免其徭役。隋、唐行府兵制，兵农分离。服兵役者不输租赋及徭役（力役），农民不服兵役，而供租赋与徭役（即赋役）本即《隋书·志第二十六·地理下》所谓：“常免徭役。”是言营田戍边，封建王朝敕令蠲免。《宋史·蛮夷列传》谓为“不事赋役”，也是因为蛮夷土著归附，入版籍，授田以耕，营田戍边。宋王朝蠲免其赋税差役（见《宋史·兵志》）亦即《桂海虞衡志》所谓：“名为徭而实不供征役”。（蠲免差役之征）《宋史·食货志》谓：“营田，其徭役科配并免。”（即不事赋役）宋周去非在粤西为范成大之幕僚，归自岭外，有问其风土物产者，乃著《岭外代答》以应，大旨本范成大之《桂海虞衡志》更增所风闻。他与范成大所谓瑶人的内容实质是一致的。“营田，其徭役科配并免”只是表述的文字不同而已，范从免其徭役科配而言：“名为徭而实不供征役。”周则从营田戍边，执弓弩而卫国而言“徭人者，执徭役于中国也”，犹古之徭戍，清代班第《清理俍瑶军田折》谓：“俍瑶土兵，分守要隘，拨田耕种，蠲徭薄赋，终明之世，承田充兵，粮饷不差，地方足资守御。”充徭役，言入籍之土著为土兵，分守要隘，且耕且守。《桂北瑶族榜文》云：“扼隘口把守，立王法，迎官接送，修补路途（官道），崩漏修整（驿舍）谨守隘口，以靖地方。”“不事赋役，谓之瑶人”“名为徭而实不供征役”与“徭人者，言其执徭役于中国也”并不矛盾。
生瑶与熟瑶的界分，是以入版籍为标准。《古今图书集成》卷1296《广西瑶僮蛮》谓：“庆远思恩分生熟二等，入编籍为熟。”入版籍，始有租税差役之赋，未入版籍，王朝何据而敕令“其徭役科配并免”，故是把营田戍边，“执徭役于中国者”视为熟瑶，把“常免徭役”“不事赋役”言为“生瑶”是错误的。
其次，瑶族自宋始从湖南迁徙岭南之说，不符史实。宋元两广各府州已遍布瑶族，宋代王象之《舆地纪胜》，清代《古今图书集成·职方典》，明清《广东通志》《广西通志》已有详载，本书予以采述。
③由于一些学者对粤北瑶族宗教信仰未作深入调查，多凭个人认识而作不恰当论断，谓“粤北瑶族宗教信仰道教化”。故是，以余在粤北乳源瑶族自治县，连南瑶族自治县（八排瑶）的实地调查，及民间收集到的《瑶经》和文献资料看，瑶族宗教信仰是在尚鬼崇巫原始宗教发展起来的民间宗教，不是道教化。宋代《方舆胜览》载：“瑶俗畏鬼神。”《大清一统志》谓：“（瑶人）信巫鬼重滛祠。”它是崇拜盘古（瓠）为主的祖宗崇拜，鬼神崇拜的多神信仰，它在发展的过程中吸收道教、佛教的尊神（元始、灵宝、道德天尊、释迦牟尼、观音菩萨等神）及其一些经典、符箓、榜牒与科仪，及儒家的伦理道德，来丰富自己的宗教，仍然保持自己宗教的特质与民族特色，其目的是求“人丁六畜兴旺，五谷丰登，财产平安，人寿年丰”，祈求现实生活的安居乐业、民族生存与文化传统的延续。
在瑶人心目中，盘古王是至高无上万物创造者，是瑶人的祖神，守护神，是拯救瑶人于苦难的永恒力量。“祖宗圣、祖宗神、祖宗永远保人民”。历史上凡是瑶人居住过的地方，都建有盘古庙以祭祀，初步统计，四川、河南、陕西、江苏、江西、湖南、广西、广东等省区均有盘古庙。
瑶人有自己供奉的六庙神，连州庙唐王圣帝，伏灵庙五婆圣帝，福江庙盘王圣帝，行坪庙十二游师，厨司（一作造司）庙五旗兵马，扬州庙宗祖家先。与道、佛教的神不同，瑶人以特有的歌堂为民族的礼仪祭拜盘王，盘王节为瑶人*隆重的庆典。
祭祀盘古王（瓠）之俗，历史悠久，晋郭璞《搜神记》载：“用揉杂鱼肉，扣槽而号，以祭盘瓠，其俗至今。”即晋以前就已有之。唐刘禹锡为连州刺史，作《蛮子歌》：“蛮语钩辀音，蛮衣斑斓布。熏狸掘沙鼠，时节祠盘瓠。”扣槽而号，为扣椿堂而歌，即歌堂，体现了瑶人宗教信仰的民族特色。
新中国成立之初对瑶族宗教信仰作过调查。但有关记述瑶族宗教信仰的专著很少，故本书多加叙述。
千百年来瑶族崇拜盘王的传统，宗教信仰一直根植于瑶族群众之中，具有深厚坚实的基础。它吸收道教与佛教的经典，不仅体现瑶族自身文化的优势，融化进本民族宗教活动之中，又体现中华文化兼收并蓄的优良传统。
岁月蹉跎，82岁之年，始动笔撰写是篇，不胜感慨，安贫知命，穷且益坚，希望能裨益于阅者。书中疏误之处，望读者指正。
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