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开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787224129748
何为“儒家” 何为“儒学”
深入浅出梳理儒学经典
大家解读典故、学说
一本书读通中国儒学
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儒学能够成为指导中国两千多年的历史进程的学说，不仅在于它的理论形态与帝制体系相互的契合，更在于它的思想倾向和精神追求，符合士阶层的文化心态和人文理想。因而，儒家学说作为中国传统文化传承的载体，不仅是士人修身治国的理论基础，更集中体现了中华民族的人文传统和价值取向。
本书采取专题问答的形式展现孔子思想与儒家学说的方方面面，重点放在儒学的历史发展及世人关心的热点和重点问题上，希望通过深入浅出的介绍，使更多的人了解儒学的重要概念、人物、典籍、事件，了解儒学的历史渊源、奠基形成、内涵特征、发展演变。
『儒』字小考 1
何为『儒家』？ 4
何为『儒学』？ 8
祖述尧舜 11
宪章文武 15
吾梦周公 18
天命与天德 22
《周礼》与社会建制 26
季札观乐 29
宗师仲尼 33
仁与立身之本 36
智与个人修为 39
信与人际交往 42
孔子世家 45
儒分为八 48
陋巷之乐 51
子贡救鲁 54
子张之儒 57
西河学派 60
曾子之孝 64
思孟学派 68
孟子论义 71
荀子论礼法 74
『天人合一』的《周易》 77
『兴观群怨』的《诗经》 80
恭俭庄敬之礼教 83
广博易良之乐教 86
六艺之学 89
从『六经』到《十三经》 93
焚书坑儒的罪与罚 96
为政以德 100
尚贤使能 103
『汉家儒宗』叔孙通 106
伏生传《尚书》 109
辕固生刺猪 112
孔宅壁中书 115
罢黜百家，独尊儒术 118
『阐道醇儒』董仲舒 121
《春秋》以决狱 124
盐铁会议 127
霸王道杂之 130
石渠阁会议 133
刘歆争立《左传》 136
西道孔子 139
王莽的乌托邦 143
谶纬的泛滥 146
白虎观会议 150
孔子的神化 154
王充『疾虚妄』 158
党锢之祸 162
郑玄会通今古文 166
王肃与《孔子家语》 169
名教与自然 172
南学与北学 175
颜之推与《颜氏家训》 178
从『五经定本』到《五经正义》 181
韩愈的『道统』论 184
柳宗元、刘禹锡的『天』论 187
儒佛之争 190
隋唐士族 194
半部《论语》治天下 197
范仲淹创义庄 201
太极之学 204
邵雍与张载 207
二程与洛学 211
三苏与蜀学 215
朱熹与闽学 218
《大学》与士人培养 222
《中庸》与人生哲思 226
陆九渊：宇宙便是吾心 230
鹅湖之会 心与理之争 233
陈亮与叶适 236
书院与科举 239
九儒十丐 242
朱元璋删《孟子》 246
『明之学祖』方孝孺 249
王阳明：知行合一 252
『异端』儒学 256
东林党人 259
顾炎武 天下兴亡 264
黄宗羲 民贵君轻 268
颜李学派 272
汉宋之争 276
『学界山斗』阮元 279
《儒林外史》与八股取士 282
中学为体 286
康有为与『孔教会』 290
谭嗣同的新仁学 293
章太炎：最后的经学大师 296
天下为公 儒家的理想之境 300
小康之世 儒家的社会之实 302
富国安邦 儒家的治国之略 305
世事洞明 儒家的处事之法 309
君子慎独 儒家的修身之道 312
打倒孔家店 315
儒家文化与中国古代文学 320
儒家文化与中国古代绘画 323
儒家文化与中国古代服饰 326
儒家文化与中国古代建筑 329
新儒家的复兴 334
儒学能够成为指导中国两千多年的历史进程的学说，不仅在于它的理论形态与帝制体系相互的契合，更在于它的思想倾向和精神追求，符合士阶层的文化心态和人文理想。因而，儒家学说作为中国传统文化传承的载体，不仅是士人修身治国的理论基础，更集中体现了中华民族的人文传统和价值取向。
一是人本意识。与西方相比，中国更早地进入了人文阶段。西方文学与宗教是从古希腊神话、《荷马史诗》等文化形态开始的，宗教因素不仅支配，而且影响了此后的艺术发展。中国古代虽然也有神话，但在西周时期，就逐渐抛弃了神治，走向了人治。《国语·楚语下》记载，楚大夫观射夫言“绝地天通”，是在颛顼时期。颛顼之史不可详考，然中国很早就进入了神权、王权合一的历史时期，即帝王代为群巫之长，收拢祭祀之权，从而将巫师之沟通天帝转化为王，兼有祭天和统率的身份。
到了西周，随着德政意识的强化，政治文化逐渐疏远了对天的膜拜，转而加强对人德行的重视。我们知道，成书最早的《周易》《尚书》也不过在西周初期，这就意味着在中国典籍形成之初，中国传统文化便摆脱了远古宗教意识，将注意力集中在人伦关系的建构上，将解决人自身的问题，作为最基本的出发点。
二是王道思想。儒学思想的优点是人本意识浓厚，缺点是这种人本的关怀，乃建立在怀古情绪之上。孔子一直对周朝制度的衰亡和解体带有无限的伤感，因此，他以恢复周礼作为自己的使命。《诗经》《春秋》《仪礼》恰好产生于春秋战国这一政治变局中，没有成功的经验可资借鉴，便不由自主的把孔子对周制的怀念注入进去，使大家觉得天下大乱，是因为违背了周制。
那么，周制是从哪里来的呢？来自文王、周公，他们又继承的是尧舜等。这样，先秦乃至秦汉儒生勾勒出三代治世的图景，并将这些图景作为一种理想，希望现实中的君臣以三代圣君贤臣为榜样，用仁义、礼乐治国，逐渐演化出了王道政治思想。王道思想将小康、大同作为社会理想，将圣君、贤臣作为治国模式，讲究“内圣外王”的政治人格，试图通过“格物、致知、诚意、正心”等途径，培养出一个个健全的人，而后参与到家国政治体系中，通过均富、安民、礼乐教化等，建立起一个上下合同而有序的社会形态。
三是德治观念。儒学中贯穿了深沉的德政意识，这里所说的“德”包括两个方面：个人的成长、修身完全以德行为基础，所以要通过诚意、正心来修身；国家必须依靠德政来运转，而圣君贤臣模式，也正是以“德”为评价标准建立起来的。就这样，儒学把“德”放在整个社会体系的核心地位了。
孔子为后代儒生所景仰，正在于他是第一个全面肯定道德在社会建构中的基础性地位的人。商周时期，常常有贵族、国人、野人的区分，表面看是居住地的差异，实际上是地位阶层之间的区分。但在孔子眼中，君子和小人的差别不在地位，在于道德和格局：君子以天下为己任，胸怀天下，德泽万民；小人以个人为中心，行求私利，恩不及亲。孔子对“德”的强调和重视，不仅影响到此后的士阶层，乃至整个中国传统文化中的人格评价标准，而且也通过儒学的传承，深入到了整个儒学的学说体系之中，使如何追求道德的完善和品德的锤炼，成为了传统中国思想的最重要命题。
由于儒学是积累而成的，并不是一个人在一个时期完成的，这既导致了它的丰富性，又决定了它的复杂性。经书中有些资料，记述的是商周时期的情形，有的言论，反映的则是秦汉时期的见识。并且，此后的注释和阐释又各取所需，形成了很多不同的看法。不同时代的人增加了不同的内容，因而，无论在文字表述上，还是在思想体系上，常存在一些互相抵触的现象，需要大家在阅读和研究的时候加以注意。
特别是先秦经书的流传，基本上是口耳相传，这种传播的特点是速度快，缺点在于容易增删或修改，不可避免地渗入了很多后代的词汇，或者是后代的理解。因而，从思想的角度研究，我们既要注意这些细节，但又不能为这些细节所羁绊而裹足不前。毕竟任何历史的存在都是相对而言的，对其的记述都不是绝对同步的。我们研究儒家文化，要更多关注其演进的大势，方能明白其根本之所在。
“儒”字小考
一般认为，是孔子创立了儒家。儒家为什么叫“儒”呢？“儒”的名称起于何时？“儒”的基本含义是什么？在孔子之前有“儒”吗？如果有，这些儒者是从哪里来的？他们原来是做什么的？这些都是我们首先要解决的问题。
“儒”字在殷商时期就出现了。甲骨文中的“需”字就是最原始的“儒”字。这个字的形状是以水冲洗、沐浴之形。那时的人尚不能制造很大的澡盆来洗澡，只能用水罐灌水来冲洗，有点儿像今天的淋浴，“需”字象人在淋浴时，水自头顶上冲洗而下的样子。
沐浴本来是人之常事，“需”是怎么演变为“儒”，又和儒家联系起来的呢？
古代在祭祖事神时，都必须沐浴斋戒。《孟子·离娄下》中说：“斋戒沐浴，则可以祀上帝。”要在斋戒沐浴后，才可以侍奉天帝。《礼记·儒行》中强调了“儒有澡身而浴德”，“澡身”就是沐浴，“浴德”就是斋戒，澡身的同时要浴德，否则不足以致其诚敬。《礼记·祭义》中则记载了“宫室既修，墙屋既设，万物既备，夫妇斋戒沐浴、盛服，奉承而进之”的过程，当宗庙中的宫室已经装修好，墙屋已经粉刷，各种物品都已齐备，此时便可以进行斋戒、沐浴，穿上礼服，捧着祭品向神明进献。祭祀时，心中不可以有其他杂念，举手投足间都要毕恭毕敬。
当“需”字从人，就成了“儒”字。胡适认为，“儒”字从“需”而训“柔”。因为古“需”字与古“耎”字相通，《广雅·释诂》释“耎，弱也”，“需”字本身就有柔软的意思。后来，“需”字加竖心旁变为“懦”，加虫字旁变成“蠕”，加子字旁变成“孺”，懦弱、蠕动的虫子、小孩子等，也都有柔软的意思。“需”还有等待而不急于进的意思。见《周易·杂卦》：“需，不进也。”《尔雅·释诂》：“需，待也。”“需”“儒”相通，“儒”也有了柔软、等待的意思。
许慎在《说文解字·人部》中是这样解释的：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”郑玄注《礼记·儒行》：“名曰《儒行》者，以其记有道德者所行也。儒之言优也，柔也。言能安人，能服人也。”术士们穿着长袍大袖的衣服，衣服上系着厚厚的带子，又戴着高高的冠。他们专门打理祭祖、事神、丧事等事宜，经常去做司仪。他们看上去弱不禁风，性格温和柔顺，做事优柔不进，文弱迂缓。
殷商时期，是否真的有这种“儒”呢？有的。
殷高宗武丁时，有个人本来名字叫“父辛”，但大家都叫他“子需”。这是因为，他在朝堂上宾祭典礼，祭祀人鬼，地位显赫，受人尊敬，大家都称呼他的职务名称，而原来的名字却逐渐被人淡忘了。（徐中舒《甲骨文中所见的儒》）可见，不仅甲骨文中有“儒”字，殷商王朝也有儒者。
殷商被西周所灭，儒者作为殷遗民的一部分，陆续移居到宋国、卫国、鲁国之地，这些地方保留下了很多殷礼旧俗，到春秋时，还有“诸侯宋、鲁，于是观礼”（《左传·襄公十年》）的说法。殷商贵族中那些精通殷礼的人们，背负起了保存殷礼旧俗的责任，便以“儒”行于世。就像傅斯年说的那样，“鲁之统治者是周人，而鲁之国民是殷人”（傅斯年《周东封与殷遗民》）。胡适也接着指出，“最初的儒都是殷人，都是殷的遗民，他们穿戴殷的古衣冠，习行殷的古礼”（胡适《说儒》）。《墨子·公孟》中说儒者都穿“古服”。“古服”之古,指的就是在西周之前的殷商。孔子则把这种衣服称为“乡服”。孔子的祖先是宋人，是殷王室的后裔，在孔子看来，儒服是他故国的服制，所以叫“乡服”。由此说，儒服就是殷服，最初的儒都是穿戴着殷商的古衣冠，习行殷商的古礼的。
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