描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787569508604
文学基于想象，人类学研究和科学思考同样需要借助想象。当这两个学科相互打通之后，又将催生出怎样的学术想象力？ 本书是对文学人类学方法论进行系统性阐释和启悟性“调用”的探索之作。全书分两部分：*部分运用词源考索、思想史探源、现象学分析、文化与思想比较等方法，对文学人类学的理论观念和方法论做出多维阐释；第二部分以当代文化、思想资源为对象，示例性激活、调用文学人类学的方法论效力，并开拓出文学人类学的全新论域，如网游、万物互联、哲理电影等。
丛书简介：
“中国文学人类学原创书系”为中国文学人类学学科创立与发展40年来的集大成之作，不仅对国外相关学科的研究理论与方法进行系统梳理、整合与阐释，更结合中国传统文化的具体语境，做出极富新意的解读与创新。本书系第二辑共19种，精选本学科各领域名家、大家的代表作和新作，呈现较为完整的学科阵容和作品方阵。在此基础上，建立文学人类学图书资料体系、教学科研资源数据库，推进当代中国人文学术研究的新发展。
本书内容简介：
本书是对文学人类学方法论进行系统性阐释和启悟性“调用”的探索之作。全书分两部分：*部分运用词源考索、思想史探源、现象学分析、文化与思想比较等方法，对文学人类学的理论观念和方法论做出多维阐释；第二部分以当代文化、思想资源为对象，示例性激活、调用文学人类学的方法论效力，并开拓出文学人类学的全新论域。
第一编文学人类学的理论视野
第一章从文学到思想
第一节从国别文学、整体文学到文化4
第二节文化异同之辨，或通向思想发生学10
第三节原始思维与思想考古15
第二章文学中的思想
第一节现代性批判的新路径：对现代性之“他者”的复原24
第二节文学人类学对思想之动力的激活30
第三节思想深描：文学人类学与形而上学的互训37
第三章文化与文明
第一节作为文化生命力之能指的多重证据45
第二节在文化的成熟（没落、被遗忘、僵化）期重返“第一现场”51
第三节玉教与文明探源56
第二编文学人类学的理论工具
第四章大传统的思想意义（上）
第一节大传统概念的思想谱系66
第二节大众文化与精英文化的关系69
第三节实证与阐释的关系72
第五章大传统的思想意义（下）
第一节文化起源之谜76
第二节文化与人类的关系79
第三节“思想考古”的新田野81
第六章N级编码理论（上）
第一节从神话-原型批评的方法论引介到N级编码的方法论新生84
第二节N的符号学解读87
第三节编码符号学的尝试91
第七章N级编码理论（下）
第一节迂回到欧洲：对表象主义的欧洲式反思94
第二节N级编码理论的方法论意义评估97
第三节新的再现模式101
第八章中华文明起源“玉教说”（上）
第一节“玉教说”的观念前提：“神话”和“历史”的蜕变104
第二节中华文明探源研究神话学模式的基本特点106
第三节玉的“精神分析”107
第四节“玉教说”的动力学分析113
第九章中华文明起源“玉教说”（下）
第一节玉教说的方法论试析122
第二节“玉教说”的观念效应试析：以中国梦为背景的阐释127
第三编实践篇
第十章“格物说”的大传统探源
第一节传统哲学的“格物”歧见与读解困境138
第二节“格”的字源考察和词义衍变142
第三节“格物说”的神话观念背景147
第四节“格物说”的大小传统互释152
第十一章角色扮演
第一节作为文化现象和思想现象的角色扮演158
第二节指示和扮演：互异和/或互益？166
第三节角色扮演与世界的“透明度”171
第四节扮演好自己177
第十二章仪式性永生
第一节“人文关中”中的扶风181
第二节丧葬仪式及社会结构184
第三节在仪式中“克服”死亡189
第四节仪式性“永生”193
第十三章万物互联
第一节万物互联的观念史199
第二节万物互联的技术本质与思想本质202
第三节“弯道超车”与“逆向回归”206
第四节万物互联与“物神”重临209
第四编文学人类学新疆域
第十四章电影“银翼杀手”系列中的哲思
第一节人之所异于复制人者“几希”217
第二节复制人的身位222
第三节人性基准线227
第四节真与幻的交织233
第十五章《你的名字》的文化解读
第一节名字与自我的探寻241
第二节我与你244
第三节时间与线247
第四节断裂与连绵250
第五节拯救与物哀252
附录一
文学人类学的中国路径与问题——中国比较文学学会第十二届年会暨国际学术研讨会
小组研讨综述256
附录二
“Road of Jade” —Kinetic Analysis of Jade on the Origin of Chinese Civilization265
后记290
总 序
2018年，正值中国改革开放40周年纪念之际，陕西师范大学出版总社推出“中国文学人类学原创书系”，对改革开放的时代大潮在人文学界催生的这个新兴学科，给出一个较全面的回顾与总结，以便继往开来，积极拓展人文学科的教学与研究新局面，可谓恰逢其时。
50后这代人的青春岁月，激荡在汹涌澎湃的“文革”浪潮之中。“文革”后的改革开放，相当于天赐给这一代知识人第二次青春。1977年恢复高考，我们在1978年春天步入大学校园，那种只争朝夕、如饥似渴的求学景象，至今仍历历在目。改革开放带来“科学的春天”，也第一次带来人文科学方面的世界景观。正如改革的基本方向是向发达国家学习市场经济模式一样，人文学者们也投入全副精力，虚心学习借鉴国际上先进的理论与研究方法。“神话-原型批评”就是当时的新方法论讨论热潮中，最早进入我们视野的一个理论流派。1986年我编成译文集《神话-原型批评》时，先将长序刊发在《陕西师范大学学报》上，文中介绍原型理论的宗师弗莱的观点时讲道：
物理学和天文学形成于文艺复兴时期，化学形成于18世纪，生物学形成于19世纪，而社会科学则形成于20世纪。系统的文学批评学知识到了今天才得以发展。……正像自然科学体系的建立有赖于把握自然界本身的规律。一部文学作品，它所体现的规律性因素不是作家个人天才创造发明的，而是在文学的历史发展中，在文化传统中所形成的，这种规律性的因素就是原型。
从文学史的考察中可以看到，文学作为一个有机整体，植根于原始文化，最初的文学模式必然要追溯到远古的宗教仪式、神话和民间传说中去。“这样说来，探求原型实际上就是一种文学上的人类学”。
当时无论如何也不曾想到，这样一段话，居然能够准确地预示这一批学人后来几十年学术探索的方向。“文学人类学”这个名称，也就由此在汉语学术界里发端。10年之后的1996年，在长春召开的中国比较文学学会第五届学术年会上，中国文学人类学研究会宣告成立（首任会长为萧兵先生），如今简称“文学人类学研究会”。从研究文学的神话原型，到探索华夏文明的思想、信仰和想象的原型，这一派学者如今正式提出的大小传统理论和文化文本符号编码理论，可以说早已全面超越了当年所借鉴学习的原型批评理论，走出文学本位的限制，走向融通文史哲、宗教、艺术、心理学的广阔领域。
从1986到2018，整整32年过去了，我们也经历了自己人生从而立到花甲的过程。如今我们要解读的是5000多年前的先于华夏文明国家的“文化文本”，阐发的是河南灵宝西坡仰韶文化大墓的神话学内涵。这是当年完全没有预料到的。是问题意识，先把我们引入文化人类学的宽广领域，再度引入中国考古学的全新知识世界，这样的跨越幅度，的确是当初摸索文学人类学研究范式时所始料未及的。
从原型批评倡导的文学有机整体论，拓展到文化符号的有机整体论、史前与文明贯通的文化文本论，这就是我们努力探索近40年的基本方向。自从西周青铜器上出现“中国”这个词语，至今不过3000年时间。2018年2月4日，我第二次给国家图书馆“文津讲坛”开设讲座，题目是“九千年玉文化传承”。今日的学者能够在9000年延续不断的文化大背景中研究“中国”和“中国文学”，这就是从先于文字的文化大传统，重新审视文字书写小传统的一套完整思路。相信这样一种前无古人的理论思路和研究范式，是本土学者对西方原型批评方法的全面超越和深化，这将会引向未来的知识更新格局。
本丛书要展示这40年的探索历程，以萧兵先生为首的这一批兴趣广泛的学人是如何一路走来，并逐渐成长壮大的。本丛书将给这个新兴学科留下它及时的也最有说服力的存照。希望后来者能够继往开来，特别注重不断发展和完善中国版的文化理论和文学理论，包括作为文史研究当代新方法论的三重证据法和四重证据法。
是为丛书总序。
叶舒宪
2018年2月7日于北京太阳宫
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