★古代君臣治国教科书　

★开创大唐盛世三百年 

 

 

《群书治要》是唐太宗李世民于贞观初年下令，由谏官魏徵及大臣虞世南、褚遂良等从先前历代帝王治国资政史料中撷取经、史、诸子百家有关修身、齐家、治国、平天下之精要，编撰而成的一部作品。该书上起五帝，下迄晋代，博采典籍六十五种，共五十余万言。它是中国历史上一套按照经、史、子分类的类书，可以说是唐朝的“四库全书”。书成，魏徵在序文中称其为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。

令人痛惜的是，随着唐朝的灭亡，该书曾在中国失传上千年。所幸当时的日本遣唐使将该书带回了日本，很快就被日本天皇及大臣奉为宝典，该书才得以保存下来。20世纪90年代，该书被重新引入国内，并加以整理出版。作为当今国人了解国学的入门书，该书可谓案头之读物。

 

经　部

卷一　《周易》治要

卷二　《尚书》治要

卷三　《毛诗》治要

卷四　《春秋左氏传》治要（上）

卷五　《春秋左氏传》治要（中）

卷六　《春秋左氏传》治要（下）

卷七　《礼记》治要

卷八　《周礼》治要

《周书》治要

《国语》治要

《韩诗外传》治要

卷九　《孝经》治要

《论语》治要

卷十　《孔子家语》治要

史　部

卷十一　《史记》治要（上）

卷十二　《史记》治要（下）

《吴越春秋》治要

卷十三　《汉书》治要（一）

卷十四　《汉书》治要（二）

卷十五　《汉书》治要（三）

卷十六　《汉书》治要（四）

卷十七　《汉书》治要（五）

卷十八　《汉书》治要（六）

卷十九　《汉书》治要（七）

卷二十　《汉书》治要（八）

卷二十一　《后汉书》治要（一）

卷二十二　《后汉书》治要（二）

卷二十三　《后汉书》治要（三）

卷二十四　《后汉书》治要（四）

卷二十五　《魏志》治要（上）

卷二十六　《魏志》治要（下）

卷二十七　《蜀志》治要

《吴志》治要（上）

卷二十八　《吴志》治要（下）

卷二十九　《晋书》治要（上）

卷三十　《晋书》治要（下）

子　部

卷三十一　《六韬》治要

《阴谋》治要

《鬻子》治要

卷三十二　《管子》治要

卷三十三　《晏子》治要

《司马法》治要

《孙子兵法》治要

卷三十四　《老子》治要

《鹖冠子》治要

《列子》治要

《墨子》治要

卷三十五　《文子》治要

《曾子》治要

卷三十六　《吴子》治要

《商君子》治要

《尸子》治要

《申子》治要

卷三十七　《孟子》治要

《慎子》治要

《尹文子》治要

《庄子》治要

《尉缭子》治要

卷三十八　《孙卿子》治要

卷三十九　《吕氏春秋》治要

卷四十　《韩子》治要

《三略》治要

《新语》治要

《贾子》治要

卷四十一　《淮南子》治要

卷四十二　《盐铁论》治要

《新序》治要

卷四十三　《说苑》治要

卷四十四　《桓子新论》治要

《潜夫论》治要

卷四十五　《崔寔政论》治要

《昌言》治要

卷四十六　《申鉴》治要

《中论》治要

《典论》治要

卷四十七　《刘廙政论》治要

《蒋子万机论》治要

《政要论》治要

卷四十八　《体论》治要

《典语》治要

卷四十九　《傅子》治要

卷五十　《袁子正书》治要

《抱朴子》治要

 

古代君臣治国教科书　开创大唐盛世三百年

 

 

 

　　用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。

——魏徵《群书治要序》

卷一　《周易》治要
乾上
乾下
《乾》：元、亨、利、贞 〔《文言》备也〕 。象曰：天行健，君子以自强不息。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎〔处下体之极，居上体之下。纯修下道，则居上之德废；纯修
上道，则处下之礼旷。故终日乾乾，至于夕。惕犹若厉也〕 。九五：飞龙在天，利见大人〔不行不跃而
在乎天，故曰飞龙也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜
乎〕 。上九：亢龙有悔。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行，
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命〔大明乎终始之道，故六位不失
其时而成也。升降无常，随时而用。处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也〕 。保合大和，乃利贞
〔不和而刚暴也〕 。首出庶物，万国咸宁〔万物所以宁，各以有君也〕 。《文言》曰：“元”者，
善之长也。“亨”者，嘉之会也。“利”者，义之和也。“贞”者，事之干也。君子体
仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰
“乾、元、亨、利、贞”。“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君
子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下
位而不忧〔居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故不骄也。知夫至至，故不忧也〕 。故乾乾，因其时
而惕，虽危无咎矣〔惕，怵惕之谓也〕 。”“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同
声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”“亢龙
有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民〔下无阴也〕 ，贤人在下位而无辅〔贤人虽
在下而当位，不为不助〕 ，是以动而有悔也。”君子学以聚之，问以辨之〔以君德而处下体，资纳
于物者也〕 ，宽以居之，仁以行之。夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其
序，与鬼神合其吉凶，先天而无弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼
神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？
知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？
坤上
坤下
《坤》：象曰：地势坤，君子以厚德载物。彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺
承天。坤厚载物，得合无疆，含弘光大，品物咸亨。《文言》曰：坤至柔而动也刚，至
静而德方。含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之
家，必有余殃。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
坎上
震下
《屯》：象曰：云雷，屯。君子以经纶〔君子经纶之时〕 。彖曰：天造草昧，宜建
侯而不宁〔屯体不宁，故利建诸侯也。屯者，天地造始之时也。造物之始，始于冥昧，故曰“草昧”也。处造
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始之时，所宜之善，莫善于建侯〕 。
艮上
坎下
《蒙》：象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。彖曰：匪我求童蒙，童蒙求
我，志应也〔我谓非童蒙者。暗者求明者，明者不咨暗。故蒙之为义，匪我求童蒙，童蒙求我也。童蒙之来求
我，志应故也〕 。蒙以养正，圣功也。
坤上
坎下
《师》：象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。初六：师出以律，否臧，
凶 〔为师之始，齐师者也。失令有功，法所不赦，故师出不以律，否臧皆凶也〕 。上六：大君有命，开
国承家，小人勿用〔处师之极，师之终也。大君之命，不失功也。开国承家，以宁邦也。小人勿用，非其道
也〕 。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
坎上
坤下
《比》：象曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯 〔万国以比建，诸侯以
比亲〕。
乾上
兑下
《履》：象曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。
坤上
乾下
《泰》：象曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民
〔上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也〕 。彖曰：天地交而万物通也，上下交而其志
同也。内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
乾上
坤下
《否》：象曰：天地不交，否。君子以俭德避难，不可荣以禄。彖曰：天地不
交而万物不通，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。
小人道长，君子道消也。九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑〔居否之世，能全其身
者，唯大人耳。巽为木，木莫善于桑，人虽欲有亡之者，众根坚固，弗能拔之也〕 。
乾上
离下
《同人》：象曰：天与火，同人〔天体于上，而火炎上，《同人》之义〕 。君子以类族
辩物〔君子小人，各得所同〕 。彖曰：文明以健，中正而应，君子正也〔行健不以武，而以文明用
之。相应不以邪，而以中正应之，君子正也〕 。唯君子为能通天下之志〔君子以文明为德者也〕 。
离上
乾下
《大有》：象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命〔《大有》，包容
之象也。故遏恶扬善，成物之美，顺奉天德，休物之命也〕 。彖曰：柔得尊位，大中，而上下应之，
曰“大有” 〔处尊以柔，居中以大，上下应之，靡所不纳，大有之义也〕 。其德刚健而文明，应乎天
而时行，是以“元亨” 〔德应于天，则行不失时矣。则健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以元
亨也〕 。上九：自天佑之，吉，无不利〔居大有之上，而不累于位，志尚于贤者也〕 。
坤上
艮下
《谦》：象曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施〔多者用谦以为裒，少
者用谦以为益，随物而与，施不失平也〕 。彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行；天
道亏盈而益谦，地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑
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而不可逾，君子之终也。初六：谦谦君子，用涉大川，吉〔能体谦谦，其唯君子，用涉大难，物
无害也〕 。象曰：谦谦君子，卑以自牧也〔牧，养也〕 。九三：劳谦，君子有终，吉〔劳谦匪
懈，是以吉也〕 。象曰：劳谦君子，万民服也。
震上
坤下
《豫》：象曰：雷出地奋，豫。彖曰：豫，顺以动，故天地如之。天地以顺
动，故曰月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。
兑上
震下
《随》：象曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息〔泽中有雷，动悦之象也。物皆悦
随，
可以无为，不劳明鉴，故君子向晦人宴息也〕 。彖曰：随时之义大矣哉〔得时则天下随之矣。随之所
施，唯在于时，时异而不随，否之道也。故随时之义大矣哉〕 。
巽上
坤下
《观》：象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。彖曰：顺而巽，中正
以观天下。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服。六四：观国之光，
利用宾于王〔居观之时，近至尊，观国之光者也。居近得位，明习国仪者也。故曰“利用宾于王”也〕 。
九五：观我生，君子无咎〔上之化下，犹风靡草，故观民之俗，以察己道。百姓有罪，在余一人，君子风
著，己乃无咎。上为化主，将欲自观，乃观民也〕 。
离上
震下
《噬嗑》：象曰：雷电，噬嗑。先王以明罚整法。彖曰：刚柔分，动而明，雷
电合而彰〔刚柔分动，不溷乃明；雷电并合，不乱乃章。皆利用狱之义也〕 。
艮上
离下
《贲》：象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱〔处贲之时，止物以文
明，不可以威刑，故君子以明庶政，而无敢折狱也〕 。彖曰：观乎天文，以察时变；观乎人文，以
化成天下。六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉〔为饰之主，饰之盛者也。施饰于物，其道害
矣；施饰丘园，盛莫大焉。故曰“贲于丘园”，束帛乃戋戋。用莫过俭，泰而能约，故必吝焉，乃得终吉也〕 。
艮上
乾下
《大畜》：象曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德〔物之可畜
于怀，令德不散，尽于此也〕 。彖曰：大畜，刚健笃实，晖光日新其德〔凡物能晖光日新其德者，唯
刚健笃实者也〕 。
艮上
震下
《颐》：象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食〔言语饮食，犹慎而节之，而
况其余乎〕 。彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。天地养万物，圣人养贤以及万民，《颐》之
时大矣哉！
坎上
坎下
《习坎》：象曰：水洊至，习坎。君子以常德行，习教事〔至险未夷，教不可废，
故以常德行而习教事也。习于坎，然后能不以险难为困，而德行不失常〕 。彖曰：习坎，重险也。天险
不可升也〔不可得升，故得保其威尊〕 。地险，山川丘陵也〔有山川丘陵，故物得保以全也〕 。王公
设险以守其国 〔国之为卫，恃于险也。言白天。地以下，莫不须险也〕 。险之时用大矣哉〔非用之常，
用有时也〕 。