描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装国际标准书号ISBN: 9787566816511丛书名: 闲步集现代文化系列丛书
·收入此书的文字，都是作者与自己、与让人、与天地、与生灵万物、与东方、与西方、与过去、与未来······对话的内容，感万象之形，悟文化之神。作者在分享思考之时，让我们反观自身与世界，思考现实，修养自己，成为平和之人。
·和自己“对话”，不是自言自语，而是一种思考，是精进心性，拓展思维和情感精度、广度和深度的过程。
·“对话”无处不在，人生原本就是一场对话，这个过程，也是一个修心的过程，乐于“对话”，才能修养自己。唯有在一次次自由、独立、充分的对话之中，个人的生命才会逐渐丰满。于个人如此，于社会也是如此。
本书主要针对有关现代文化、现代诗学、知识论、现代学术等四个方面的问题展开了讨论。在现代文化方面，首先讨论的是有关文化哲学的相关理论，然后提出了个人、家庭以及社会等方面的问题进行了讨论，主要是在现代文化理念的观照之下，讨论传统文化向现代文化转型期的各方面问题。其次讨论的是现代诗学领域的相关问题，主要从情感、语言、赏析视角，讨论了现代诗学与传统诗学的差异，以及现代诗学的一些基本特征。然后讨论的是只是论方面的问题，之所以突出知识论，乃是因为中国学界并无知识论的传统。在知识论领域，讨论的是一些基本哲学问题、思维问题以及语言问题，质疑了学界的有关论点，并对中国知识论的构建提出了一些新的看法。后，本书就学术本身的一些规律提出了一些看法，一方面探讨了学术的一些基本规律，另一方面讨论了这些学术的基本规律对学者提出的基本修养。
“对话”剑桥：有关“对话”的故事与理论（代序）／1
篇 生存的根本意义在于“生”／1
Ａ生与死／1
Ｂ我与人／3
Ｃ文化修养／6
Ｄ文化情感／8
Ｅ诚信／10
第二篇 强者不怒／12
Ａ“完人”情结／12
Ｂ两种荣誉／14
Ｃ求善／15
Ｄ感情上的事情／17
Ｅ亲情与公义／19
第三篇 独立是一种能力／22
Ａ独立／22
Ｂ平等／24
Ｃ理性／26
Ｄ三个“我”／29
Ｅ学术自由／31
第四篇 “乌合之众”不是社会／34
Ａ社会／34
Ｂ精神／36
Ｃ圣人／38
Ｄ人文／40
Ｅ死亡／42
第五篇 婚姻本质上是一种社会行为／45
Ａ婚姻／45
Ｂ家庭／47
Ｃ小孩／49
Ｄ婚姻与性／51
Ｅ婚外恋／53
第六篇 社会必须为婚姻提供支撑体系／56
Ａ婚姻支撑体系／56
Ｂ传统婚姻与现代婚姻／58
Ｃ离婚／59
Ｄ性开放／62
Ｅ生育／64
第七篇 建立现代家庭“纠纷解决机制”／66
Ａ家庭保障体系／66
Ｂ婚外爱情／69
Ｃ隐私权／71
Ｄ家族／73
Ｅ社会为本／75
第八篇 文化求“善”在于追求规范／78
Ａ求“善”／78
Ｂ传统文化／80
Ｃ文化精神／82
Ｄ多元文化／84
Ｅ效率／86
第九篇 “礼”是成熟的文化行为准则／88
Ａ礼／88
Ｂ宗教／90
Ｃ天的信仰／92
Ｄ包容／95
Ｅ腐败／98
第十篇 社会需要决定性的力量／101
Ａ社会结构／101
Ｂ民主／103
Ｃ规则／107
Ｄ财富／109
Ｅ经济／112
第十一篇 现代社团就是现代社会／115
Ａ君主／115
Ｂ生产力／117
Ｃ“家”和“国”／119
Ｄ法律／121
Ｅ现代社团／124
第十二篇 国家的实体存在就是公民的实体存在／126
Ａ君主制／126
Ｂ五伦／128
Ｃ血缘逻辑／130
Ｄ命运共同体／132
Ｅ生而自由／135
第十三篇 财富归根到底是社会性的／137
Ａ经济文化／137
Ｂ经济权利／138
Ｃ财富英雄／141
Ｄ市场／143
Ｅ经济的德性／145
第十四篇 休闲本身就是幸福／148
Ａ休闲／148
Ｂ幸福／150
Ｃ劳动与好斗／153
Ｄ文化德性／155
Ｅ觉醒／156
第十五篇 道德标准太高必然鼓励谎言泛滥／161
Ａ道德／161
Ｂ信仰／162
Ｃ文化组织／165
Ｄ儒家／167
Ｅ孝道／169
第十六篇 文化人应有一套明确的生活理念／172
Ａ理解／172
Ｂ文化人／174
Ｃ诗歌与艺术／176
Ｄ反思／178
Ｅ自我／180
第十七篇 哲学的本质在于思辨／184
Ａ思辨／184
Ｂ我思／186
Ｃ主体／188
Ｄ生命力／190
Ｅ节奏与规律／191
第十八篇 “生命力”是思维和理性的主体／194
Ａ知识论／194
Ｂ“认识”问题／196
Ｃ有效域／198
Ｄ判断／200
Ｅ思维研究／202
第十九篇 西方哲学对于中国的永久性贡献在于逻辑／205
Ａ自然思维／205
Ｂ想象和理性／206
Ｃ信息链接／208
Ｄ语言研究／210
Ｅ无效信息／212
第二十篇 应该建立一种“学术学”／２１４
Ａ学术方法／214
Ｂ学术与生活／216
Ｃ学术继承／218
Ｄ学术的道德义务／220
Ｅ证明／223
后 记 文化的细节／227
前言（节选）：
······
四
在国内时，我看过许多剑桥的美丽图片，听过许多剑桥的动人故事，尤其被徐志摩的《再别康桥》弄得神魂颠倒。到了剑桥之后，我每天都可以看到徐志摩笔下的国王学院后面的美丽大草坪，每天都可以在大草坪旁的木椅上坐着静看剑河（即康河）
的水轻轻地流淌，可是，那清澈的河水带给我的不是徐志摩笔下的激情与崇拜，而是些许冷清、些许寂寥。
忽然领悟到徐志摩的《再别康桥》写的根本不是我眼前的这条剑河，他只是借景抒情，他写的分明是他心中的女神林徽因啊。“在康河的柔波里，我甘心做一条水草”，哪里是康河的“柔波”
呢？分明是徐志摩想象中的林徽因的“柔波”
啊。明白这点之后，我不由长长地叹息：没有人文，哪来美景呢。
我的人文之根却在中国。
在国内时，常常听人将中国文化批得体无完肤，常常见人对西方文化崇拜得五体投地，我耳濡目染，也深受影响。现在我到了世界上美的大学——剑桥大学，遇到了秀的老师，得到了很好的待遇，可是，我却怀念起中国来了。
我怀念儿时翻爬滚打的草地，它们没有剑桥的草地这般整齐划一，可是在我躺在上面时，我能够听到它们的呼吸，感受到它们的生命；我怀恋儿时的小河，河水并不十分清澈，可是却能任由我和小伙伴们在里面游泳嬉戏，那河水滑过肌肤的感觉，就像母亲的手轻轻地拂过
一样。我怀念我的父母，我的家人，我的亲戚朋友，还有我的祖国。
浸淫在西方文化之中，我不再被在国内听到的那些有关西方的美丽传说左右了，我能够真切地体味到西方文化的优点，也能够真切地体味到它的局限性以及它的缺点。生活在西方文化之中，我反而能更加清晰地看清中国文化的优点了，她在我心中的形象一天天地美丽起
来，一天天地光彩起来。
我在蒲先生的“中国书房” 里大量阅读有关中国的书籍，我到剑桥图书馆中国厅大量阅读有关中国的书籍，在异国他乡，我反而越来越清晰地领悟到了中国文化的熠熠光辉。
一连好几天，我都梦见一位中国女神在向我微笑，我以郭沫若创作《女神》时的激情崇拜她，我以老子在《道德经》中所说的赤子之心崇拜她——我真的梦见自己赤身地、虔诚地、骄傲地站立在一片光辉灿烂的中国文化大地之上了。
忽然间，我领悟到了上天早已将我的生命融入中国文化里面去了。我明白了自己的使命！
我要感谢蒲先生、拉博士，他们以奇妙的对话式教育唤醒、激发并强化了我身上生于中国、养于中国、育于中国的优异天性：自由、独立和坚韧！他们一定以同样的方法唤醒过许多英国学生的优异天性。
因为自由，所以我不受任何抑中扬西的成见约俗的束缚；因为独立，所以我明知中国问题重重，仍然乐于承担自己的文化责任；因为坚韧，所以我对未来充满信心。
很多人在进入西方之后受到的可能仅仅是一场“文化冲击”（culture shock），而我所经历的却是一场“文化觉醒”，它让我找到了自己的灵魂归宿。
五
我从小有琢磨问题的习惯，不论多么复杂或者高深的问题，我总是会一点点地、执着地想个明白。找到了答案，形成了观点，如果还觉得有些新意，我就会随手记录下来。我还会自己设计一些问题，慢慢思考，然后回答。
后来才知道，琢磨问题其实是自己和自己的“对话”；后来才明白，唯有能够自己和自己对话的人，才具有“理念的我”
（参见《现代文化经纬》），才能够修养“文化的我”。常常和自己对话，生命才会慢慢地丰满起来。
我尤其喜欢散步时思考问题，也经常在散步时找到答案，或者形成论著、诗文的写作思路。因此，我将本系列丛书取名为“闲步集”。
我常常有灵感降临的体验，有时睡梦中也会突然地一个激灵醒了——想到一个问题的答案了，我就赶快开灯记下来，然后接着睡觉。后来通过研究，发现灵感其实是“肉身思考”
的结果（参见《知识的“善”与“真”》）。
和蒲先生以及拉博士一次次长时间的、细密的、系统的“对话”大大地拓宽了我的思维与情感的精度、广度与深度，我更爱琢磨问题了，也更爱散步了。尤其可贵的是，我在和他们的对话中深刻地理解了西方人与中国人不同的思维方式，体会了西方人与中国人对世界以及生活的不同态度。可以说，和蒲先生与拉博士的“对话”
赋予了我一双西方文化之眼——如果说和蒲先生的对话让我获得了一只西方理性之眼，那么和拉博士的对话就让我获得了一只西方情感之眼。
回国之后，我一直和蒲先生保持着通讯联系，我还曾邀请他到我所在的学校做客半年，他也邀请我回访过剑桥。经过十五年的密切交往，我们现在已经从师生变成了相互忠诚、无话不谈的好朋友。
出于对中国文化的强烈热爱，博士毕业后，我转到中文系师从黄修己教授做博士后研究。我的研究方向是现代文学，不过我的阅读对象却涉及中国文化的方方面面。黄教授给了我充分的研究自由，让我得以兴致盎然地和诸多历代名家以及现代名人展开了一次又一次的文化对话。
中文系是“中国味”浓的地方，在中文系的三年生活让我对中国文化有了深切的体味。
忽然有一天，我领悟到人生原本就是一场对话，与天地对话，与生灵万物对话，与他人对话，与自己对话；与东方对话，与西方对话；与过去对话，与未来对话……以眼神对话，以语言对话，以触觉对话，以嗅觉对话，以味蕾对话；以感觉对话，以想象对话，以思维对话……对话无处不在。
世界上为高明的教育，是苏格拉底的对话式教育，也是孔子的对话式教育，牛津、剑桥继承了苏格拉底的对话式教育，而我们却抛弃了孔子的对话式教育。明白了其中的道理，我彻底放弃了“管束”
儿子的想法，只是和他平等地聊天，充分地交流，或庄或谐，两个人都乐在其中。或许为了积攒聊天的素材，儿子还养成了阅读的习惯。小学毕业时，儿子的
知识已经非常丰富了，分析问题也头头是道，还成了他们班里的学习小明星呢。和他聊天，也真的让我获益匪浅，他常常给我详细讲解一些我根本没有接触过的知识，有次我犯了错误，他还过来帮助我，他对我的一番条分缕析式的批评竟让我不得不连连点头称是。我忽然明白蒲先生和我聊天时何以会用那种“求知的眼光”
看着我了，我忽然明白各种各样的骄傲的“权威们”何以愚不可及了。
真正的对话必须充分尊重参与者的自由与平等，唯有如此，参与者的心灵才会敞开，才能接纳外部信息，并与外界进行有效交流。在权威的高压之下，人们的心灵是闭合的，根本不可能真正对话、有效沟通。以权压人，以威压人，其实是抛弃对话，而抛弃对话就是抛弃他人、孤立自己、拒绝文化。
唯有在一次次自由、独立、充分的对话之中，个人的生命才会逐渐丰满。于个人如此，于社会也是如此。
个人修养程度，主要看其所进行的各种对话的广度与深度，难怪人们常说交友要交有点层次的朋友，读书要读有点层次的书籍；一个社会的进步程度，主要看其对话渠道是否开放、流畅，难怪有人说剑桥的酒吧和剑桥的课堂一样重要，难怪许多现代国家都非常重视公共交流平台的建设。
建设中国现代文化，就是为了建设一个让人们能够自由地、充分地交流，从而不断融洽、共同进步的社会。为了达到这一目标，我们必须在与古今中外进行充分对话的基础上，将中国现代文化建设成一个开放的、能够与古今中外保持持续对话的现代文化体系。唯有如此，我们才能够不断地吐故纳新，将中国现代文化建设成世界上秀的文化体系。
乐于“对话”，才能修养自己，融会文化，享受人生。
本书所列都是一些对话的话题，聊天的素材。读这本书不必按照顺序从前往后读，只需看着目录，挑几个自己有兴趣的话题细细琢磨即可。
笔者谨以此抛砖引玉，权当与读者茶前饭后开心一叙。
篇 生存的根本意义在于“生”
Ａ生与死
1 生存的根本意义在于“生”。
2 个人基本的需求是生存。在所有的生存需求中， “食” 是重要的。中国古人将国家称作“社稷”，所谓“稷” 是一种粮食作物，指粟或黍属，被认为是百谷之长，被历代皇帝奉为谷神并祭祀。中国古代名著《尚书》认为国家大事“八政”之首就是“食”。
中国历代政府将“食”
放在施政的首要地位，不能不说是抓住了问题的核心。
3 有些科学家梦想无限延长个人寿命，这其实并不符合自然规律。自然世界已经赋予了人类延续生命的手段——“遗传”，遗传主张人类血脉的传承以及人类生命的进化，而不主张个人生命的无限延长。中国文化中有“白喜事”
之说，西方文化中有所谓“老不死”的人的负面形象（如提托诺斯，即Tithonus），表明人们已经意识到个人生命的自然终结并非坏事。
与延续个人生命相比，人类的遗传事业更具有根本性意义。
个人的文化价值在很大程度上体现于“遗传” 层面，包括生理遗传层面和文化遗传层面。
4 设计自己的人生，当然也包括设计自己的死亡，就是如何面对死亡的问题。
死亡是无处不在的，我们如何才能淡定地面对死亡呢？关键是要对死亡有一种理性的理解、接受以及具体准备的过程。有了这一理性准备过程的死亡，就不会给自己或者他人造成太大痛苦——至少从社会层面来看是这样的。
从死亡角度来看，人的一生就是不断准备死亡、迎接死亡的过程。
5 随着时间的流逝，我们都在不断地“死亡”——我们每时每刻都处于不断死亡的过程之中。
抗拒死亡的好办法，不是延年益寿，而是将个体生命的力量积聚到社会群体生命之中去——社会群体生命不会像个体生命一样死亡。中国的父母通过养育子女对社会群体生命做出的奉献是无与伦比的，中国的父母对子女的奉献和牺牲，简直达到了一种唯美的境界。
6 从个人角度来看，人生必然是悲剧，因为每个个体终都必然死亡。从社会群体角度来看，人生就值得期待了。从社会群体的角度才能将人生理解为创造、奉献，理解为在家庭、团体等各种社会群体中永生。
以上两个视角，是个人主义文化中的悲观主义与集体主义文化中的乐观主义的源头所在。
7 从宏观上看，人类整体构成了“我”之“大我”，从微观来看，我的躯体构成了“我”之“小我”；从宏观上看，世界上每一个人的消失，都是“我”之“大我”的减损，值得惋惜；从微观来看，身体机能的每一点损毁，都是“我”之“小我”的减损，值得惋惜。
8 自己和他人是相互依赖、相互渗透的关系，例如我们的父母去世之后，我们就会发现自己生命中的一部分也随之消失（尤其在精神、社会层面）。假如有一天世界上其他人都消失了，
“我” 的生存也就没有了意义。可以说，没有他者，也就没有自我。
个人层面如此，国家层面也是如此。有些人十分憎恶日本、美国，不过，如果它们哪天真的消失了，我们会发现自己某一部分的生存意义也随之消失了。
各种鼓吹消灭对方的斗争学说，都是愚昧、拙劣的，即便在与人斗争时，我们的目标乃是获得他人的理解、尊重乃至认可，而不是消灭对方。从这一角度推展，不难发现，原来沟通交流、文化教育帮助等才是为有效的“斗争”
手段，尤其对于那些由于智力、知识面或者理解能力等局限而造成的“对手”，文化理念上的帮助才是为有效的。
9 所有人均具有相同的生理结构，和物质世界具有相同的关系，具有相同的生存需求等，正因为如此，人类才能推己及人，产生相互理解，不同的群体之间才能通婚、融合；人类的这些根本的相同性决定了人类的亲缘关系。
对任何人类群体的消灭，其实都是对自己的伤害，必然导致人类整体生存能力的减弱。
核武器是人类为愚蠢的发明（没有“之一”）。
Ｂ我与人
1 “为我”与“为他”的行为有时互相矛盾，有时互不相干，有时互相促进。
2 现代社会主张“个体权利”，事实上就承认了“为我” 的文化合法性，一味地排斥“为我”、倡导“无私”，就会逻辑地否定“个体权利”，这并不符合现代文化。在现代社会，个体可以秉持这样一条基本原则：可以不受任何指责地主张社会所赋予的任何个体权利。
3 每一种权利都意味着一种义务，反之亦然。
4 没有权利就没有义务，反之亦然。西方社会通过赋予人们较多的权利，培养出了人们较强的义务感。中国社会赋予人们的权利较少，导致人们的社会责任感相对较弱。培养人们社会责任感的办法不是怨天尤人、批评教育，而是赋予人们更多的社会权利，并且有力地保护这些权利。
按照中国家庭文化标准来评价西方人，许多西方人的素质就很低。原因在于中国人在家庭中被赋予了更多的权利，因此也具有更强的责任感。
5 世界上并无好人、坏人之分，每个人都是一样的：每个人的心里都有一个上帝，也有一个魔鬼。“魔鬼”
的基本特点是不尊重他人的独立自由、尊严和价值。“上帝”
的特点是不勉为其难，即便在提供帮助时也给别人留下自由拒绝的余地；
“上帝” 充分尊重那些比自己差的人，想方设法帮助他人确立自己的生命价值，促进他者人生尊严与价值的成长。
6 认识世界，才能认识自己。个人所能知道的总是有限的，因此个人永远无法完整地认识世界，也不可能完整地认识自己。
要充分地尊重自己，保持对自己的适度敬意。
7 人的成长过程至少包含三个阶段：①弱肉强食阶段：强者能够以强力获取利益，会根据自己的需要不断地侵占弱者的利益。这种情况在婴幼儿时期比较常见。②政治规则阶段：强者发现自己的强力在群体中常常受到制约，影响十分有限，因此开始了解群体规则，限度地影响规则，乃至挑战规则，争取制定对自己为有利的规则。这种情况在青少年时期比较常见。③伦理道德阶段：强者和弱者的个体差异在社会体之中被忽视，每个人都被视为具有同等价值的平等个体；社会体以务虚的共同精神追求淡化个体之间的现实利益冲突，鼓励个体为群体利益做贡献，并在群体利益中实现个体利益；社会主要以设定工作岗位的方式为个体提供服务群体并享受群体服务的渠道。这种情况在成人时期比较常见。
个人只有经历所有这三个阶段，才能完整地理解人生和社会，才能健康成长，否则就可能出现结构性的理解缺陷以及精神弱点，例如若不经历弱肉强食阶段，人们就很难理解政治规则阶段与伦理道德阶段为什么更为高级了。
过早地、过多地以伦理道德约束孩子，会剥夺孩子体验弱肉强食阶段的机会，从长远来看并不利于孩子的健康成长。
8 美国强盛的奥秘之一在于美国人的敬业精神，做好自己的本职工作是为切实的集体主义、爱国主义的体现，比空喊爱国更为实在。
美国社会所强调的个人主义反而有利于这种切实的集体主义的成长——为了做好自己的工作，往往需要强调个人主义与个人权利，需要捍卫自己的利益。
9 所谓“自傲”，就是在肯定自己的时候贬低别人。如何自信，又不至于自傲呢？相信自己很好，同时承认别人也不错。
10 有些人擅长以“帮忙” 的名义损人利己，为避免这种情况的发生，应该倡导这样的行为原则：提供帮助时应该征求别人的同意，别人不同意便不能强行帮助，而且，帮助者要为自己的言行负完全责任，不能因为别人是暂时的“弱者”而不负责任。
11 表达爱意，还要看别人是否需要，能否承受。在别人不需要的时候，表达爱意其实只是一种自我表达的需要，对大自然表达爱意就是如此。而且，“爱”往往是和承诺与责任联系在一起的，敢爱就要敢于践行承诺、敢于承担责任。
在“爱”面前，也要学会行使权利、履行义务。
12 要学会节制爱，善用爱———不节制爱，可能在别人需要爱的时候却已经没有了爱；只在别人需要的时候给予爱，就是善用爱。
节制爱、善用爱，才能让自己的爱多一份自尊。
爱要像春天的阳光，若像夏天的阳光，爱的对象只好躲到树下乘凉去了。
Ｃ文化修养
1 个人文化修养的重要标志之一就是看他／她是否具有某种“可预测性”，越具有“可预测性”的人一般越受人欢迎。“可预测性”
也是衡量某个社会质量的重要指标之一，一个社会越具有“可预测性”，人们就越容易根据各种可靠的预测，自觉地调整自己的行为方式，从而导致社会更加稳定和谐，发展更加通畅顺利。
从另一个角度来看，个人智慧的重要标志之一就是其对于他者行为的“预测”能力，即所谓是否“明目”。
2 独立、自由精神的具体体现，在于依据法治原则来打理自己的生活行为。
3 个人生活的智慧，不是智商，也不是情商，而是根据自己的能力合理高效地分配自己时间的能力。
4 所谓“成人”，就是被赋予完全社会责任和义务的人。成人必须对自己负责，对别人负责，对社会负责。
5 不能期望人人都具备一套完整的“现代文化价值体系”，也没有必要——大部分人习惯并且善于模仿，有很好的“比较思维”，因此，一个人就可以为一大批人提供价值导向。
中国传统社会倡导“以吏为师”，而传统所谓的“吏” 都是修养深厚的儒家文化学者，采取“以吏为师” 的办法在传统社会普及文化价值所取得的效果非常显著。当前的官员多为技术官员，不一定具有深厚文化修养，“以吏为师”
的方法不再可行。当前不少人崇尚“明星”，而“明星”
更不堪“为师”，很多明星自己还需要文化精神指导呢。
6 生命价值落实于“实现”，而这种“实现” 常常是纯粹的、无功利的，有时甚至是舍己利人式的，如性快感是一种生理快乐的实现；写一首诗歌或者读诗给朋友听，是一种情感快乐的实现；叫一声爸妈是文化快乐的实现；母亲给小孩喂奶，是一种舍己利人式的快乐实现……善于以不同的快乐方法实现自己的生命价值，可以生活得十分惬意。
中国文化为人们提供了很多快乐的实现生命价值的机会，可惜人们往往并不理解。
7 每个人都拥有一定的“公共环境权利” 以及相应的“心理空间权利”，我们在日常生活中不容忍他人随地大小便，不容忍他人随地做爱等，就是在自发地主张这种“公共环境权利”
以及相应的“心理空间权利”。
环境空间和心理空间息息相关，如果我们不注意互相尊重
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