浊世清流—《世说新语》会心录

★风靡网络、粉丝上百万的国民导师——戴建业老师的作品，使读者分分钟沉溺其中！与以往不一样的传统文化图书。 

 

★戴建业老师作为百家讲坛的特邀讲师，拥有无可置疑的学术素养！ 

 

★“戴氏讲课法”说《世说新语》——轻松幽默的笔触，深入简出的解读，让《世说新语》从阳春白雪中走出来，将全书的本意清楚地展现在读者面前。 

 

★引经据典，博古通今——戴老师说《论语》、说《三国》、说《晋书》……从多本著作中引文述事，以《世说新语》道文化故事，以文化故事证《世说新语》。 

 

★戴老师用诙谐的语调，把魏晋士人从书上的“画像”中请下来与我们面对面，让我们仿佛身处实境般与魏晋士人直接对话，体会刚练旷达的魏晋风骨！ 

 

★《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国*早的一部文言志人小说集。所载多为魏晋士人的言谈、轶事，是现代人们了解魏晋时期士人风骨的重要著作。

 

 

戴建业，男，1956年4月生于湖北麻城。现为华中师范大学文学院教授、博士生导师，古代文学学术带头人，《华中学术》主编，湖北民族学院彩虹学者，中国台湾屏东大学客座教授。先后在大陆、台湾、香港出版《澄明之境——陶渊明新论》《文献考辨与文学阐释》等学术著作10部，出版《假如有人欺骗了我》《瞧，这世道！》等随笔6部。

作为一名大学教授，他不仅文章写得深刻、优美、机智，其教学风格同样轻松、幽默而又风趣。在华中师范大学首届研究生“我心目中的好导师”评选中，戴建业教授荣获第一名。他的教学视频被上传到网络后，立即获得全球华人网民的喜欢和狂热点赞，甚至“戴建业口音”也成为全社会热点。因其别具一格的讲课风格，亲切率真的人格魅力，广大网民亲切地称他为“国民教授”，广大青年学子更羡慕地称为他“别人家的老师”。继易中天之后又一爆红网络的有才、有识、有趣的学者。

导言1 

 

1成书过程与体例特征1

2魏晋风流与士人群像6

3风趣与风韵10

 

第一章高贵16 

1两得其中17

2客主不交一言20

3真爱24

4高僧养马25

5活法26

6华王优劣28

7大丈夫将终30

 

第二章自信33 

1“宁作我”33

2“咄咄怪事”37

3天之自高39

4旁若无人42

 

第三章刚正46 

1管宁割席46

2“圣质如初”48

3不卑不亢50

4岂能长久51

5憎不匿善53

6郗公三反55

 

第四章率真58 

1吃货59

2未能免俗61

3性急64

4待客之道68

5良箴69

6东床坦腹72

 

第五章旷达75 

1何必见戴？75

2人生贵得适意79

3祖财阮屐81

4智且达83

 

第六章雅量87 

1器度88

2新亭对泣90

3镇定自若91

4雅量与矫情93

5受宠若惊95

 

第七章清谈98 

1名士风流99

2“旨不至”101

3咏瞩自若104

4佳物得在106

5神州陆沉108

 

第八章隽语113 

1小时了了113

2八面玲珑115

3巧舌如簧117

4胖与瘦119

5松柏之质与蒲柳之姿122

6南人与北人123

7善人与恶人125

 

第九章妙赏127 

1乱世英雄127

2家有名士129

3最“养眼”的风景133

4处长亦胜人135

5何可一日无此君139

6发现自我与发现自然142

 

第十章深情145 

1年在桑榆145

2木犹如此147

3一往有深情149

4子敬首过152

 

第十一章血性155 

1王敦击鼓155

2壮怀激烈157

3正气与霸气159

4何必谦让？161

5生气懔然162

6自励自新165

7兄弟道别168

 

第十二章风姿170 

1龙章凤质170

2以貌取人172

3丘壑独存175

4看杀卫玠178

 

第十三章幽默184 

1出则为小草185

2晒书188

3夷甫无君辈客191

4谈者死，文者刑194

5尔汝歌197

6鼻目须发200

 

第十四章放诞204 

1刘伶病酒205

2人种不可失208

3付诸洪乔211

4吾若万里长江214

 

第十五章伤逝218 

1情之所钟219

2生孝与死孝221

3阮籍丧母224

4驴鸣送葬227

5人琴俱亡230

6情何能已已232

 

第十六章艺术236 

1兄弟异志236

2世情未尽241

3渐至佳境244

4颊益三毛246

5一丘一壑249

6传神写照251

7神解253

 

第十七章师道257 

1从师之道257

2礼遇书生260

3“常自教儿”262

4儿女：父母的脸面？264

5车公求教266

 

第十八章名媛268 

1家娶才女269

2灵襟秀气271

3慈母仪范273

4巾帼英豪274

5聪慧276

6卿卿279

7夫妻舌战282

8夫妇戏谑285

9韩寿偷香288

 

第十九章机诈292 

1床头捉刀人293

2谋逆者挫气295

3望梅止渴298

4偷儿在此300

5温峤娶妇303

6韬晦306

 

第二十章世故310 

1座次与面子311

2岂以五男易一女？313

3谢公畜妓315

4向秀入洛316

5“变色龙”318

6胸中柴棘320

7雅与俗324

8莫近禁脔325

 

第二十一章吝啬329 

1膏肓之疾330

2小气333

3刻薄335

4聚敛与疏财338

 

第二十二章奢侈342 

1交斩美人343

2斗富346

3身名俱泰349

4帝甚不平352

 

后记356 

2．魏晋风流与士人群像

《世说新语》主要记述东汉后期至东晋末年士人的言行逸闻,魏晋名士清谈的议题、清谈的形式、清谈的风习占了大量篇幅,以致陈寅恪先生称它为“一部清谈之全集”。当然这种说法未免夸张,名士清谈多见于《世说新语》,但《世说新语》并非全是名士清谈,它同时还刻画了魏晋士人俊美的容貌,优雅的举止,超旷的情怀,敏捷的才思,以及他们荒诞的行为,吝啬的个性,放纵的生活……真要感谢该书的编者刘义庆,要不是他招聚文士辅助搜集、整理、加工、润色这些片玉碎金零缣寸楮,我们今天就无缘一睹魏晋名士迷人的风采。他生活的那个年代,魏晋上流社会的精神生活不仅写在书中纸上,也流传于人们的口头,当时还健在的遗老宿臣或许还曾躬与其事,所以他搜集加工起来,既方便又可信。

魏晋是一个什么样的时代?为什么会涌现出那么多特立独行的名士?

东汉末年,统治者自己种种残忍卑劣的行径,践踏了他们自己所宣扬的那些悦耳动听的名教,因而,随着东汉帝国大厦的瓦解,对儒学的信仰也逐渐动摇,集中体现儒学教条的名教日益暴露出虚伪苍白的面目,不佞之徒借仁义以行不义,窃国大盗借君臣之节以逞不臣之奸。人们突然发现,除了人自身的生生死死以外,过去一直恪守的儒家道德、操守、气节通通都是骗人的把戏。这样,很多人不再膜拜外在于人的气节、忠义、道德,只有内在于人的气质、才情、个性、风度才为大家所仰慕。于是,魏晋士人开始追寻一种新的理想人格——由从前主要是伦理的存在变为精神的个体,由寻求群体的认同变为追求个性的卓异,由希望成为群体的现世楷模变为渴望个体的精神超越。这种理想人格即人们所说的“魏晋风流”,它具体展现为玄心、洞见、妙赏、深情(冯友兰《论风流》),《世说新语》正是“魏晋风流”最形象逼真的剪影。

书中的魏晋士人个个自我感觉良好,他们毫不掩饰地炫耀才华,爱才甚至远胜于敬德。曹操欣然领受“乱世英雄”之称,全不计较“治世奸贼”之诮。桓温与殷浩青年时齐名,二人彼此又互不买账,有一次桓问殷说:“卿何如我?”殷断然答道:“我与我周旋久,宁作我。”每人在才名上当仁不让,为了决出才气的高低优劣,他们经常通过论辩来进行“智力比赛”:

许掾年少时,人以比王苟子,许大不平。时诸人士及於法师并在会稽西寺讲,王亦在焉。许意甚忿,便往西寺与王论理,共决优劣。苦相折挫,王遂大屈。许复执王理,王执许理,更相覆疏,王复屈……(《世说新语·文学》)

这一代人富于智也深于情。“嵇康与吕安善,每一相思,千里命驾”(《世说新语·简傲》),真是“情之所钟,正在我辈”。连一代枭雄桓温也生就一副温柔心肠:“桓公入蜀,至三峡中,部伍中有得猿子者,其母缘岸哀号,行百里不去,遂跳上船,至便即绝。破视其腹中,肠皆寸寸断。公闻之,怒,命黜其人。”(《世说新语·黜免》)任性不羁的阮籍,“当葬母,蒸一肥豚,饮酒二斗。然后临决。直言‘穷矣’!都得一号,因吐血,废顿良久。”(《世说新语·任诞》)人们摆脱了礼法的束缚和矫饰,自然便坦露出人性中纯真深挚的情怀。王伯舆登上江苏茅山,悲痛欲绝地哭喊“琅邪王伯舆,终当为情死”,“桓子野每闻清歌,辄唤‘奈何‘”。(《世说新语·任诞》)魏晋名士们喜便开心地大笑,悲则痛苦地大哭。大家知道,情与智通常是水火不容———情浓则智弱,多智便寡情,可在魏晋名士的精神结构中情与智达到了绝妙的平衡,他们可谓情智兼胜的人格标本。

名士们把僵硬古板的名教扔在脑后,追求人格的独立和精神的自由,追求一种任性称情的生活:“阮籍嫂尝还家,籍见与别。或讥之。籍曰:‘礼岂为我辈设也?’”(《世说新语·任诞》)决不为名利而扭曲自我,称心而言,循性而动,是他们所向往的生活方式,也是他们企慕的人生境界:“张季鹰纵任不拘,时人号为江东步兵,或谓之曰:‘卿乃可纵适一时,独不为身后名邪?’答曰:‘使我有身后名,不如即时一杯酒!’”(《世说新语·任诞》)因为有这种淡于名利的生活态度,他们才能活得那样洒脱,那样轻松。

在爱智、重才、深情之外,士人们同样也非常爱美。荀粲就公开声称:“妇人德不足称,当以色为主。”(《世说新语·惑溺》)《世说新语》随处都可见到对飘逸风度的欣赏,对漂亮外表的赞叹:

时人目“夏侯太初朗朗如日月之入怀,李安国颓唐如玉山之将崩。”(《世说新语·容止》)

潘岳妙有姿容,好神情。少时挟弹出洛阳道,妇人遇者,莫不连手共萦之。左太冲绝丑,亦复效岳游遨,于是群妪齐共乱唾之,委顿而返。(《世说新语·容止》)

士人们向内发现了自我,必然导致他们向外发现自然。品藻人物与留连山水相辅相成,有时二者直接熔为一体,仙境似的山水与神仙般的人物相映生辉,在这之前,几乎没有人对自然美有如此细腻深刻的体验:

王子敬云:“从山阴道上行,山川自相映发,使人应接不暇。若秋冬之际,尤难为怀。”(《世说新语·言语》)

顾长康从会稽还,人问山川之美,顾云:“千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。”(《世说新语·言语》)

王司州至吴兴印渚中看,叹曰:“非唯使人情开涤,亦觉日月清朗。”(《世说新语·言语》)

只有优美高洁的心灵才可应接明丽澄净的山水,对自然的写实表现为对精神的写意,大自然中的林泉高致直接展现为名士们的潇洒出尘。

“魏晋风流”要经由魏晋士人来体现,因此,假如说《世说新语》是“魏晋风流”的剪影,那么该书自然便是魏晋士人的群雕。《世说新语》及刘孝标记载的人物多达一千五百多个,魏晋豪门世家几乎无一遗漏,如以王导为代表的琅琊王氏——王衍、王敦、王羲之、王徽之、王献之等,以谢安为代表的陈郡谢氏——谢鲲、谢尚、谢玄、谢道韫等,还有太原王氏王湛、王述、王坦之等,龙亢桓氏桓温、桓玄,陈留阮氏阮籍、阮咸,高平郄氏郄鉴、郄愔、郄超,新野庾氏庾亮、庾冰、庾翼等等。另外,书中还有早慧的天才少年,有雄强刚烈的将军,有风姿绰约的名媛。明末作家王思任在《世说新语序》中说:“今古风流,惟有晋代。至读其正史,板质冗木,如工作瀛洲学士图,面面肥皙,虽略具老少,而神情意态,十八人不甚分别。前宋刘义庆撰《世说新语》,专罗晋事,而映带汉、魏间十数人,门户自开,科条另定……小摘短拈,冷提忙点,每奏一语,几欲起王、谢、桓、刘诸人之骨,一一呵活眼前,而毫无追憾者。”正是由于《世说新语》的形象描绘,许多魏晋人物至今还是人们的精神偶像,甚至还让日本文化精英为之神魂颠倒,近代日本作家大沼枕山曾说:“一种风流吾最爱,六朝人物晚唐诗。“诗中的“六朝人物”主要指魏晋名士。