中国哲学史（全二册）

《中国哲学史》写于上世纪三十年代，从问世起便成为中国哲学史的***参考书。引文多且精，比较忠实于各家思想，观点平正；关于先秦名家 和宋明理学辨析尤精，并多有新义。陈寅恪先生评此书为：“取材严谨，持论精严，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。”

　　冯友兰先生的《中国哲学史》是*部完整的具有现代意义的中国哲学史，为中国哲学史学科的奠基之作。陈寅恪评此书，赞为“取材谨严，持论精确”。本书基本架构已为中国哲学史界普遍接受，许多观点(如名家应分为惠施之“合同异”、公孙龙之“离坚白”两派；二程思想不同，分别为心学、理学之先驱；又如程朱异同，陆王异同，朱王异同；等等)，均发前人所未发，在学术界享有盛誉。

　　冯友兰（一八九五-一九九○），字芝生，河南省唐河县人。北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，一九二八至一九五二年任清华大学哲学系教授。一九五二年起任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员。

上 自序一 自序二 自序三 篇 子学时代 章 绪论 一、哲学之内容 二、哲学之方法 三、哲学中论证之重要 四、哲学与中国之“义理之学” 五、中国哲学之弱点及其所以 六、哲学之统一 七、哲学与哲学家 八、历史与哲学史 九、历史与写的历史 十、叙述式的哲学史与选录式的哲学史 十一、历史是进步的 十二、中国哲学史取材之标准 第二章 泛论子学时代 一、子学时代之开始 二、子学时代哲学发达之原因 三、子学时代之终结 四、古代大过渡时期之终结 五、古代著述体裁 第三章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想 一、鬼神 二、术数 三、天 四、一部分人较开明之思想 五、人之发现 第四章 孔子及儒家之初起 一、孔子在中国历史中之地位 二、孔子对于传统的制度及信仰之态度 三、正名主义 四、孔子以述为作 五、直、仁、忠、恕 六、义利及性 第五章 墨子及前期墨家 一、关于墨子之考证 二、《经》、《经说》及《大取》、《小取》六篇之时代 三、墨者为一有组织之团体 四、墨子哲学为功利主义 五、何为人民之大利 六、兼爱 七、宗教的制裁 八、政治的制裁 九、余论 第六章 孟子及儒家中之孟学 一、孟子之抱负及其在中国历史中之地位 二、孟子对于周制之态度 三、孟子之理想的政治及经济制度 四、性善 五、孟子反功利 六、天、性及浩然之气 第七章 战国时之“百家之学” 一、杨朱及道家之初起 二、陈仲子 三、许行、陈相 四、告子及其他人性论者 五、尹文、宋轻 六、彭蒙、田骈、慎到 七、驺衍及其他阴阳五行家言 第八章 《老子》及道家中之老学 一、老聃与李耳 二、老学与庄学 三、楚人精神 四、道、德 五、对于事物之观察 六、处世之方 七、政治及社会哲学 八、《老子》对于欲及知之态度 九、理想的人格及理想的社会 第九章 惠施、公孙龙及其他辩者 一、辩者学说之大体倾向 二、《天下篇》所述惠施学说十事 四、惠施与庄子之不同 五、公孙龙之“白马论” 六、公孙龙所谓“指”之意义 七、公孙龙之“坚白论” 八、公孙龙之“指物论” 九、公孙龙之“通变论” 十、“合同异”与“离坚白” 十一、《天下篇》所述辩者学说二十一事 十二、感觉与理智 第十章 庄子及道家中之庄学 一、庄子与楚人精神 二、道、德、天 三、变之哲学 四、何为幸福 五、自由与平等 六、死与不死 七、纯粹经验之世界 八、的逍遥 九、庄学与杨朱之比较 第十一章 《墨经》及后期墨家 一、战国时墨家之情形 二、《墨经》中之功利主义 三、论知识 四、论“辩” 五、《墨经》中“同异之辩” 六、《墨经》中“坚白之辩” 七、《墨经》对于其他辩者之辩论 八、《墨经》对于兼爱之说之辩护 九、对于当时其余诸家之辩论 第十二章 荀子及儒家中之荀学 一、荀子之为学 二、荀子对于孔子、孟子之意见 三、荀子对于周制之意见 四、天及性 五、荀子之心理学 六、社会国家之起源 七、礼论、乐论 八、王霸 九、正名 第十三章 韩非及其他法家 一、法家之学与当时社会政治经济各方面之趋势 二、法家之历史观 三、法家之三派 四、三派与韩非 五、法之重要 六、正名实 七、严赏罚 八、性恶 九、无为 十、法家与当时贵族 第十四章 秦汉之际之儒家 一、关于礼之普通理论 二、关于乐之普通理论 三、关于丧礼之理论 四、关于祭礼之理论 五、关于婚礼之理论 六、关于孝之理论 七、《大学》 八、《中庸》 九、《礼运》 第十五章 《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论 一、《周易》之起源及《易传》之作者 二、八卦及阴阳 三、宇宙间诸事物之发展变化 四、宇宙间事物变化之循环 五、易象与人事 六、《淮南鸿烈》中之宇宙论 第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊 一、儒家之六艺论 二、儒家所以能独尊之原因下 第二篇 经学时代 章 泛论经常时代 第二章 董仲舒与今文经学 一、阴阳家与今文经学家 二、阴阳家思想中之宇宙间架 三、董仲舒在西汉儒者中之地位 四、元、天、阴阳、五行 五、四时 六、人副天数 七、性情 八、个人伦理与社会伦理 九、政治哲学与社会哲学 十、灾异 十一、历史哲学 十二、《春秋》大义 第三章 两汉之际纬之象娄之学 一、纬与谶 二、所谓象数之学 三、阴阳之数 四、八卦方位 五、卦气 六、孟喜、京房 七、音律配卦 八、其他纬书 九、阴阳家与科学 第四章 古文经学与扬雄、王充 一、“古学”与刘歆 二、扬雄 (一)《太玄》 (二)《法言》 三、王充 (一)自然主义 (二)对于当时一般人见解之批评 (三)王充对于历史之见解 (四)方法论 (五)性说 (六)对于命运之见解 第五章 南北朝之玄学(上) 一、玄学家与孔子 二、何晏、王弼及玄学家之经学 三、阮籍、嵇康、刘伶 四、《列子》中之惟物论及机械论 五、《杨朱篇》中放情肆志之人生观 第六章 南北朝之玄学(下) 一、向秀与郭象 二、“独化” 三、宇宙间事物之关系 四、天然及人事之变化 五、“无为” 六、圣智 七、“逍遥” 八、“齐物” 九、“至人” 第七章 南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论 一、中国佛学与中国人之思想倾向 二、佛家与道家 三、“六家七宗” 四、僧肇所讲世界之起源 五、僧肇之不真空义 六、僧肇之物不迁义 七、僧肇所说之圣人 八、僧肇之般若无知义 九、道生之顿悟成佛义 十、当时对于神灭神不灭之辩论 第八章 隋唐之佛学(上) 一、吉藏之二谛义 二、玄奘之《成唯识论》 (一)唯识教双离空有 (二)识之四分 (三)能变即阿赖耶识 (四)第二能变末那识及第三能变前六识 (五)一切唯识 (六)三性、三无性、真如 (七)转识成智 三、法藏之《金师子论》 (一)“明缘起” (二)“辨色空” (三)“约三性” (四)“显无相” (五)“说无生” (六)“论五教” (七)“勒十玄” (八)“括六相” (九)“成菩提” (十)“入涅檠” (十一)主观的唯心论与客观的唯心论 第九章 隋唐之佛学(下) 一、天台宗之《大乘止观法门》 (一)真如、如来藏 (二)三性 (三)共相识与不共相识 (四)万法互摄 (五)止观 (六)诸佛染性 (七)觉与不觉 (八)天台宗与唯识宗及华严宗之比较 (九)湛然“无情有性”之说 二、慧能、神会、宗密 (一)慧能、神会与禅宗 (二)无念 (三)对于无念之另外解释 (四)宗密所述禅宗七家 (五)宗密和会“宗”“教” (六)宗密所述之五教 第十章 道学之初兴及道学中“二氏”之成分 一、韩愈 二、李翱 三、道学与佛学 四、道教中一部分之思想 五、道教中之科学精神 第十一章 周濂溪、邵康书 一、周濂溪 (一)《太极图说》 (二)《太极图说》与《通书》 二、邵康节 (一)太极与八卦 (二)先天图及其他图 (三)特殊的事物之发生 (四)人与圣人 (五)世界年表 (六)政治哲学 第十二章 张横渠及二程 一、张横渠 (一)气 (二)宇宙问事物所遵循之规律 (三)宇宙间之几种普遍的现象 (四)横渠所说之天文地理 (五)性说 (六)天人合一 (七)对于“二氏”之批评 二、程明道与程伊川 (一)天理 (二)对于佛氏之批评 (三)形上、形下 (四)气 (五)性 (六)阴阳、善恶之消长 (七)明道所说之修养方法 (八)伊川所说之修养方法 第十三章 朱子 一、理、太极 二、气 三、天地人物之生成 四、人物之性 五、道德及修养之方 六、政治哲学 七、对于佛家之评论 第十四章 陆象山、王阳明及明代之心学 一、陆象山 二、杨慈湖 三、朱陆异同 四、朱子以后之理学 五、陈白沙与湛甘泉 六、王阳明 (一)《大学问》 (二)知行合一 (三)朱王异同 (四)对于“二氏”之批评 (五)爱之差等 (六)恶之起源 (七)动静合一 (八)阳明心学所引起之反动 七、王龙溪及王心斋 第十五章 清代道学之继续 一、汉学与宋学 二、颜李及一部分道学家 (一)理、气 (二)性、形 三、戴东原 {一)道、理 (二)性、才 (三)求理之方法 (四)恶之起源 (五)东原与苟子 第十六章 清代之今文经学 一、清末之立教改制运动 二、康有为 (一)孔子立教改制 (二)《大同书》 三、谭嗣同 (一)仁与“以太” (二)有无与生灭 (三)大同之治 (四)论教主 四、廖平 (一)经学一变 (二)经学二变 (三)经学三变 (四)经学四变 (五)经学五变 五、经学时代之结束 附录 原儒墨 原儒墨补 原名法阴阳道德 原杂家(与张可为君合作) 孟子浩然之气章解 审查报告一(陈寅恪) 审查报告二(金岳霖) 审查报告三(陈寅恪) 校勘后记(蔡仲德)本套系列套材还包括：《中国哲学史（下册）》

　　中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。

　　——李慎之

自序一
　　吾非历史家，此哲学史对于“哲学”方面，较为注重。其在“史”之方面，则似有一点可值提及。
　　中国近来，史学颇有进步。吾人今日研究中国古代史所持之观点，与前人不同。吾人今日对于中国古代之知识，与前人所知者亦大异。前人对于古代事物之传统的说法，吾人今日亦多已加以辨正。对于此种“古史辩”，王船山、崔东壁即已有贡献；不过近人更有意的向此方向努力耳。
　　吾于写此哲学史时，对于中国古代史，亦往往有自己之见解。积之既久，乃知前人对于古代事物之传统的说法，亦不能尽谓为完全错误。官僚查案报告中常有“事出有因，查无实据”之语。前人对于古代事物之传统的说法，近人皆知其多为“查无实据”者。然其同时亦多为“事出有因”，则吾人所须注意者也。
　　吾亦非黑格尔派之哲学家，但此哲学史对于中国古代史所持之观点，若与他观点联合观之，则颇可为黑格尔历史哲学之一例证。黑格尔谓历史进化常经“正”、“反”、“合”三阶级。前人对于古代事物之传统的说法，“正”也；近人指出前人说法多为“查无实据”，此“反”也；若谓前人说法虽多为“查无实据”，要亦多“事出有因”；此“合”也。顾颉刚先生云：“反”之方面之工作，尚多未作；吾深信之。吾亦非敢妄谓此哲学史中所说之中国古史，即真与事实相合。不过在现在之“古史辩”中，此哲学史，在“史”之方面，似有此一点值得提及而已。
　　此书初稿成后，先在清华印为讲义，分送师友请正。其经改正者，及书中采用师友之说之处，皆随文注明。谨乘此机会，向诸师友致谢。
　　冯友兰十九年八月十五日清华园
　　自序二
　　此书篇出版后，胡适之先生以为书中之主要观点系正统派的。今此书第二篇继续出版，其中之主要观点尤为正统派的。此不待别人之言，吾已自觉之。然吾之观点之为正统派的，乃系用批评的态度以得之者。故吾之正统派的观点，乃黑格尔所说之“合”，而非其所说之“正”也。
　　吾作此书，见历史上能为一时之大儒自成派别者，其思想学说大多卓然有所树立，即以现在之眼光观之，亦有不可磨灭者。其不能自成派别者，则大多并无新见，其书仍在，读之可知。于是乃知，至少在此方面言，历史中之“是”与“应该”，颇多相合之处。人类所有之真、善、美，历史多与以相当的地位。其未得相当的地位者，则多其不真真、不真善、不真美者也。吾虽未敢谓此言无例外，然就历史之大势言，则固如此也。
　　此第二篇稿后校改时，故都正在危急之中。身处其境，乃真知古人铜驼荆棘之语之悲也。值此存亡绝续之交，吾人重思吾先哲之思想，其感觉当如人疾痛时之见父母也。吾先哲之思想，有不必无错误者，然“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，乃吾一切先哲著书立说之宗旨。无论其派别为何，而其言之字里行间，皆有此精神之弥漫，则善读者可觉而知也。“魂兮归来哀江南”；此书能为巫阳之下招欤?是所望也。
　　第二篇中，采用师友之说及承师友指正之处，仍均随文注明。兹乘此书出版之机会，谨致谢意。
　　冯友兰二十二年六月
　　自序三

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