鲍鹏山新批水浒（套装上下册）

自序

老聃曰：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。此所谓不仁者，乃大仁也。大仁者，刍而为狗，可担祭祀，则尊崇之；狗而为刍，散落为草，则弃掷之。以刍为刍，将狗作狗，一任天性而由之自决，正道家任自然之意也。仁者，爱之欲其成也；义者，惜之助其改也。故有仁义，则无任性。任天性，无雕凿刻削，不成不毁，则不仁不义。任自然者，任其自由也；任其自由者，掉头不顾也。

但刍既可为狗而尊，何为不激励之使之上达？狗亦可为刍而贱，何为不禁戒之使之不下流？阮籍叹曰：“生命几何时，慷慨各努力”，万物固有其命，然亦有自家意志。激发自家意志而立德立功立言，成圣成贤成事，上达而不下流，亦是万物之自由自成者也！

故孔子叹曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”有爱，则有刻削也。

此儒道之别也。儒者，冀人有成也；道家，任人无为也。

冀人有成则不能无切磋琢磨。冀人有成者，仁也，切磋琢磨者，义也。孔子温良恭俭让，仁者爱人，有教无类，但不免拒见孺悲，痛訾宰予而开除冉求，盖仁爱之中，有杀手在焉！诲人不倦而不愤不启不悱不发，欲人之自觉也；举一不以三反则不复，欲人之自达也；中人以下不语上，欲人之自明也。不自觉不自达不自明，则亦弃之而已矣。岂有圣人而自家绝尘而去，弃人于尘埃者？则弃之正所以教之，绝之正所以系之，不弃不绝则不足以使其知耻后勇也。盖孔子知人欲超拔，只有自救一途，圣人探绳入坑，坑中人终须自家攀爬也。

孟子个性峻急，杀气弥天。五霸三王之罪人；今之诸侯，五霸之罪人，一纸判决，斩尽杀绝，几无孓遗。但察其杀伐之心，乃出于慈悲之怀也。故彼曰人有四心，谓己不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。当诸侯嗜杀而为刀俎，百姓委身而成鱼肉，有国有家者自贼而为民寇仇，圣贤何能为耶？为温柔敦厚状耶？为正能量鸡汤耶？故孟子忿怒，庄周刻薄，而其出于慈悲者，一也。

出于切磋琢磨，归于成器，琢玉之道也；出于杀戮刻削，归于慈悲，仁义之途也。

《水浒传》者，杀戮之书也。

诗云：溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。则疆土至于水滨，皆是王道乐土也。金圣叹曰：王土之滨则有水，又在水外则曰浒。如此，则“水浒”之意，乃是王土之尽而大水之涘，王化之外也。王化之外者，江湖辽远，落草者所居也。故“水浒传”者，落草传也。

然庙堂之上，尽是佶贯俅蔡，则王道又何在焉？溥天之下，皆是董超薛霸，王土又何存焉？诗又云：古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。则大王亦是落草者也。然大王被逼，流离颠沛，丢疆土而不弃仁义，故孟子曰：大王居邠，狄人侵之。去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：仁人也，不可失也。从之者如归市。大王居邠，邠为王土；大王居岐，王道在歧。故“水浒传”者，仁义传也。

落草之人，仁义在焉！仁义在水浒，故水浒可传也。

余读《水浒传》七十回本，时时废书而叹：余所读者，水浒耶？孟子耶？其间故事，杀人耶？救人耶？鲁智深自偈曰：平生不修善果，只爱杀人放火；阮小二高唱曰：老子生长石碣村，禀性生来要杀人。盖此混浊世道，腌臜人众，极端之罪，平庸之恶，不杀不足以救之也！

金圣叹一手捧孟子，一手翻水浒，篡改前贤，自成一书。慈悲耶怨毒耶？余叹曰：面对此等世界，若无慈悲，不妨怨毒，怨毒即是是非；怨毒之归，终须慈悲，慈悲乃可救拔。有是非方可分善恶，分善恶才可有正义。有慈悲才可有包容，有包容才可有仁爱。孔曰成仁，孟曰取义。孔孟孔孟，联称而不可分割者，无仁不可有义，无义不足成仁也。

《水浒传》所深叹者，不过苍茫人世，何处安身立命也。王进弃了粗重家伙，携老母远赴延安府，一去无有消息。九纹龙渭州街头逢李忠，是否暗示此师父现状即是彼师父未来？史进一把火烧了庄园，独自流落，四顾迷茫；鲁达三重拳杀了郑屠，孤身逃走，东西无着。紫石街有淫妇不可暂住，林冲家得贤妻也难长恃。于是街头卖艺，江上劫财，开店候客，占山为王。但即便占了梁山，聚众百八，义气相持，抱团取暖，又哪里是个终了之局？

《水浒传》者，出于杀戮，归于慈悲者也。读《水浒传》，不起杀心，无心肝者也；只有杀心而无救溺之心，无慈悲者也。慈悲者何？掩卷之际，一声太息也！

2018.01.02 浦东偏安斋