描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787539989723
百万畅销书作家曲黎敏第三只眼睛看“诗经”
找寻我们失去的诗意和情感
走出现代“失乐园”
——这是当下中国*有力的呐喊：回到诗经年代
★百万畅销书作家曲黎敏诚意力作
2007年，她的《黄帝内经·养生智慧》，
引爆国学养生热，电视讲座创养生栏目收视率之*。
2008年，她的《从头到脚说健康》，讲透日常生活养生要诀，创下当年养生书销售新高。
2012年她的《生命沉思录》系列，揭秘人心和世态，成为末日世人焦虑的心灵“读药”。
2016年
她的《诗经：越古老，越美好》，重塑《诗经》之大美，唤醒现代人心中沉睡已久的诗性……
★妙解爱情、婚姻、男女关系——现代人情感的“魔鬼辞典”！
爱情与色欲的差异就在于爱情把欲念聚集在一个固定的人身上。于是，忠贞，成了爱情*重要的品性之一。在爱情里，有时候，*多的、*美的，是相思。对年轻人而言，生活瞬息万变，前一刻，也许还在为爱情的不确定性而苦恼，下一刻，一场邂逅，一个腼腆的微笑，也许就灿烂了人生。
。
婚姻里的情色为“正淫”，性生活的美好是婚姻生活里非常重要的一项。无论如何，一份好的爱，在风雨飘摇的世界里，是一份令人惊喜的馈赠。但无论是情欲还是爱情，都有可能有个随赠品出现，就是孩子。让男孩子玩玉，是培养其五德，女孩玩瓦，意在学做家务。
★深掘诗教与社会、家庭、美及人性，麻辣温暖，大脑洞。
中国自古就是诗教，诗教是美育，远比德育重要。因为美育源于天性，用美育诗教代替宗教，是中国之圣教。诗教针对的是人心的教化，礼教针对的是人行为的教化。诗教不是背诗，而是要培养诗意的心、诗意的眼——有用之知识，是让你活着；无用之诗，是让你活得美。针对中华民族这个奇特的族群及这个族群人性的复杂性，圣人开出的药方不是宗教，不是哲学，不是政治，而是——诗教。
★讲透肉身、精神、雅趣生活，疗心灵之疾，唤醒沉睡千年的唯美诗性。
我们这个“以经为诗”的伟大民族有着不断往前走的情怀和狂放，我们这个民族骨子里蕴含的诗性和诗魂令人叹为观止。中国人，始终有一种能力来拉升生活的平庸，始终用诗性来丰富对生命的高度敬仰和高度赞美。这种精神的丰富性，从《诗经》开始。我感觉《诗经》*感人的，是它的健康，是我们现在生活里所缺乏的那种蓬勃清新的气息，这种朝气是如此美丽和可贵，它把我们带进了一种生机勃勃、充满希望的生活。我们应该再次回到《诗经》时代，先找回我们身体的健康，然后找回我们情绪的健康、精神的健康，*后再找回我们心灵的健康。
u 《诗经：越古老，越美好》妙语联珠
诗用来相悦，礼用来相敬，乐用来相亲。
宗教生活化：山水之间都是灵性；生活艺术化：眼之所及都是艺术。
宗教解生死迷局，美育诗教得生命美之极致，迷局难了，美与诗却可直入真善美。
读诗和写诗，可以让你成为一个真人，一个性情的人，一个对这个世界的美充满感觉的人。
什么是好时代？一个自己活得从容自信又受世界人民尊重的时代，才是好时代。
光做“人”是不够的，*起码要做一个骨子里有诗意的人。
看到鸟，就要分享它的飞翔；看到天，就要分享它的辽阔；看到地，我们就要分享它的那种宽厚和仁慈；看到蝴蝶，我们要分享它那种变化的能力……
什么是美感？——凡使我们的心为之变软、变温柔，引发了我们无限爱怜的事物，都是美的。当肉身的每一个细胞都因这爱而与这美共频共振时，就是见证生命奇迹的时刻。
生命要跟着天地走、气血要随着节气动，积淀下来，就是民俗。
“无邪”就是真性情。无论修佛、修道、修真气运行等，都是在修“情”，修到*后，也还是修个“情怀”。
剩女们真正要修炼的是女人的本性，而不是又傻又愣的“约”和“扑”。
为什么“来一场说走就走的旅行”那么令人艳羡？因为大多数人缺乏这种落拓……
如果做不了高士、大隐，我们要做的，就只能是，做一个自食其力的快乐的普通人。
把《周易》放在群经之首，世界便是让人忧虑的；把《诗经》置于群经之首，世界便是美的。
自 序? 001
上篇
唯有诗，可以让你与众不同
第一讲 唤醒诗性，从《诗经》开始? 002
中国人的诗性是骨子里的? 002
诗教是美育，比德育重要? 004
《小雅·采薇》——从普通生活到诗意人生? 006
第二讲 《诗经》产生的文化背景? 014
《诗经》的古籍背景? 014
诗教是圣人给中国人的救世药方? 017
《魏风·十亩之间》——终归诗酒田园? 020
第三讲 《诗经》的形成和意义? 023
《诗经》的形成源于古代的劳保制度? 023
孔子删诗标准——思无邪? 024
《卫风·伯兮》——赞美，会使生活明亮高尚? 028
第四讲 学诗的益处? 034
六经是孔子真正的精华，而非《论语》? 034
声·音·乐? 036
诗关乎风化? 038
中篇
《诗经》里的生存之道，
是解决心灵之痛的良方
第五讲 《关雎》——厚德之极? 052
《关雎》为什么成为首篇？? 053
《关雎》是一首单纯的情诗？? 055
古代嫔妃制? 059
好婚姻的标准? 061
第六讲 男人的一生? 065
先存志于学，后成家立业? 066
如切如磋、如琢如磨成本太高——《卫风·淇奥》? 071
执手之子，与子偕老终归太难——《邶风·击鼓》? 073
第七讲 女人的春天? 075
春心荡漾三月三? 076
执拗、热烈是女子——《郑风·溱洧》? 078
爱恨交加难自拔——《郑风·褰裳》? 079
自有一曲苦楚在心头——《王风·大车》? 081
温和简单是男子——《郑风·出其东门》? 082
暗恋之美——《郑风·有女同车》? 083
第八讲 秘会与相思? 086
总愿永以为好——《卫风·木瓜》? 086
这真是一场苦等——《郑风·山有扶苏》? 087
忐忑即美好——《邶风·静女》? 088
绝望犹如黑夜——《陈风·东门之杨》? 089
爱有诸多怕——《郑风·将仲子》? 090
有一种苦叫单相思——《陈风·泽陂》? 092
食与色——《郑风·狡童》? 094
最美是相思——《陈风·月出》? 096
自古美人爱斯文——《郑风·子衿》? 098
一切邂逅，都是上天美丽的安排——《郑风·野有蔓草》? 099
幽会令人心颤——《召南·野有死麕》? 100
真情还是戏弄——《邶风·终风》? 101
好吧，我等——《邶风·匏有苦叶》? 103
第九讲 爱情可任性，婚姻是天定? 106
无邪的风流与痴憨——《周南·桃夭》? 106
砍柴要斧头，娶妻要媒人——《豳风·伐柯》? 107
今夕有你，欢喜无比——《唐风·绸缪》? 109
一场高贵豪华的婚礼? 113
结婚，合适最好——《陈风·衡门》? 118
一旦嫁人，皓齿深藏——《卫风·竹竿》? 119
有德之厚，在于行人之所难——《周南·葛覃》? 120
第十讲 琴瑟和鸣? 124
要江山，还是要美人——《齐风·鸡鸣》? 124
夫妻更高境，默契与感恩——《郑风·女曰鸡鸣》? 125
风雨相伴，百脉皆畅——《郑风·风雨》? 128
情色之美，活色生香——《齐风·东方之日》? 129
房中之乐，永生难忘——《王风·君子阳阳》? 130
妻子不焦躁，男子自安康——《周南·芣苢》? 132
夫妻恩爱，子孙满堂——《周南·樛木》? 135
生了男儿放床上，生了女儿放地上——《小雅·斯干》? 138
中国历史上一次伟大的生育——《大雅·生民》? 140
第十一讲 剩女与弃妇? 145
嫁不出去急慌慌——《召南·摽有梅》? 146
剩女为何难嫁? 148
关于“她生活”? 149
男人好解说，女人多怨尤——《卫风·氓》? 152
人性大多忘大德，思小怨——《小雅·谷风》? 156
前面我走，后面她来——《邶风·谷风》? 157
一个高贵美丽的弃妇——《邶风·日月》? 161
自古就有好闺密——《邶风·燕燕》? 163
微我无酒，以遨以游——《邶风·柏舟》? 164
挚爱先逝，唯苦唯念——《唐风·葛生》? 167
男人睹物才思人——《邶风·绿衣》? 168
第十二讲 远慕·归隐·孤独? 171
有一种爱，叫“欲而不得”——《陈风·宛丘》? 171
有一种爱，叫“不必得”——《周南·汉广》? 173
神的孩子，可以不要人类的爱情——《邶风·简兮》? 175
心碎，也是一种醉——《秦风·蒹葭》? 176
有一种苦，认为“生而无幸”——《小雅·苕之华》? 179
北风呼号我且逃——《邶风·北风》? 179
为情所困多怨憎——《邶风·式微》? 181
红尘何须多恋恋——《小雅·鹤鸣》? 182
独卧高山独自眠——《卫风·考槃》? 184
无室无家令人羡——《桧风·隰有苌楚》? 185
不慕公家自在仙——《魏风·汾沮洳》? 186
我孤且骄任逍遥——《魏风·园有桃》? 188
孤独，即永恒——《王风·黍离》? 189
第十三讲 唯有生活，才是史诗? 192
人生四季皆风景——《豳风·七月》? 192
暂得嘉宾鼓瑟笙——《小雅·鹿鸣》? 199
民族灵性在诗心——《小雅·都人士》? 201
下篇
《诗经》精选（曲黎敏译注，略）
自序
中国有《诗经》，中国就另有一片天空，干净、温润，仿佛从未脏过。连痛苦都干干净净，没有呐喊，没有血拼，一切战栗，只在血脉中隐秘流淌。然后，人坐在生命的河床边，看夕照下的河滩，一切都大，而且宽广，在黑暗的另一面，永远有一个——明天。
美，只是感官的愉悦或忧伤。非要寻出点意义，便是矫情。生活，如果只是时间的延宕，也无大意义。只有在时间之上付出感觉，比如爱、敬畏、肯定等，生活才有了短暂的意义，时间也开始意味深长。有的，只是在人群中多看了一眼，未来的每一分钟都有了意义。而有的，看了终生，也无半点倾心，便令人颓唐。所以，时间生活不重要，真正重要的，是情感价值生活。当情感价值凌驾于时间时，便是超越。
《诗经》，把这种情感价值生活延宕了三千年，只消一声吟诵，便风林秀木，伊人重现，萧瑟满怀。
世界终归无解，不必探寻，只需音声相和，便是天人合一。
《诗经》，是远古的一个最美的微笑。所有的笑，都是心神外散，而唯有微笑，是无限的给予和无限的敛藏。它之所以神秘，是因为超越了表达，因为所有的表达都有可能是对这世界的误解，而唯有微笑不是。它之所以美，是把无解与相知拉长了时间，它是最漫长的等待，当你也笑靥轻漾，便融入漫天花雨，和这个无解与无尽的世界一起绽放??
其实，微笑即花语。与其拧巴地去对这个世界爱恨交加，不如，静静地，喜乐如花。
2015年9月28日写于元泰堂
中国人的诗性是骨子里的
为什么这么说呢？
我们经常说生命有三个层面——身、心、灵，其实现代医学涉及的只是我们的肉身层面，而中医已经讲到了精、气、神，涉及神灵以及五藏神明的问题。那《诗经》则更进一步，涉及我们生命的最高层面，也就是“灵”。
灵的层面如何来理解呢？我认为，是艺术和宗教。
《诗经》本身所属这个层面的魅力，再加上我个人对诗教和美学的推崇，正是我想讲《诗经》的原因。
然而，有的读者可能会疑惑，艺术、宗教可讲的内容何其广泛，为什么我单单把《诗经》拎出来讲呢？
因为，从人类文明而言，《诗经》是我们中华文明一个非常伟大的起始点。
大家都知道,中国古代有六经——《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。所谓“经”，就是根本，是永恒不变的精神家园。以《易》为经，可；以《书》为经，可；但以《诗》为经，伟大。综观全世界，只有中华民族是一个“以诗为经”的伟大民族；不仅如此，还以《诗》为群经之首，这更彰显了我们这个民族的伟大特异性。
假设那是一个荒蛮时代，人们穿着葛布缁衣，吃着粗茶淡饭，可是就有那么一群人在远瞻星空、在近观蒹葭，在用诗来表达着自己的伟大情怀，这是一个多么奇特的现象。即便在春秋、战国那样的动荡时期，不仅君王在写、贵族在写、普通百姓在写，妇女也在写??所有的人，无论富贵贫贱饱暖，都在通过诗来表达内心的痛苦、内心的欢乐、内心的骄傲??从某种意义上说，从《诗经》开始，诗性就注入到了我们的基因中。
现在，在这里，我们要做的只是唤醒。
《诗经》，不仅是我们中国人精神的一个起飞点，也是我们原始先民生活的瑰丽展现。在《诗经》里，我们祖先的价值观、审美观、生活观??方方面面如孔雀羽翼上的眼睛，熠熠生辉；那种率真、担当以及人生责任，都唯美得淋漓尽致。
我们已经以此为始，如果能从这场传统文化的复兴中，再次感受到《诗经》那种古朴热诚的精神力量，那么，她，也许，会成为我们未来的一个精神目标，我们也由此重新出发，用这份率真、担当和责任，来重新唯美我们的未来生活。
中国自古是一个诗教大国，但这种诗教与美育，已随着历史长河从明流转入暗道，只是开启童蒙，实践一二，然后，随着年龄的增长，便成为一种朦胧的碎片记忆。每当我们面对自然怦然心动时，依旧万千思绪如鲠在喉，只会说“美啊美”的，却再也说不出一二。所以我们有必要重返历史长河，去看一下中国古代的人是如何用诗来释放自己的。
咱们就说刘邦，他这个人好像是没什么文化，但是他的诗确实气势非凡，“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”，酣畅淋漓，气势磅礴。
再说朱元璋，他曾为阉猪这件事，写了一副非常了不起的对联：
双手劈开生死路
一刀斩断是非根
这个对联不仅对仗工整，其内容更是贴切，且意义非凡，不愧是从庙里出来的一代帝王。猪不阉，则是种猪，下种为生路，下种亦是死路——生死之路尽在其中。一刀下去，不仅斩断是非，亦斩断因果。其悟性和气势，令人叹为观止。
不管有没有文化，诗，只关乎我们的内心，以及我们的气势。
“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”（李白）
唯有诗，可以让你与众不同。
诗教是美育，比德育重要
中国自古就是诗教，诗教是美育，远比德育重要。因为美育源于天性，一花一世界，一草一精神，小孩子看到花开就喜悦，这就是天性的同情。而德育源于后天，道德教育是为了防止人的过度自私而设定的维系互利的社会契约。我们之所以有道德约束，实际上是在告诉大家，因为我们是一个群居社会，人不可以滥用自己的自私。就是说在群居社会里边，大家要想都过得好，就必须遵守规则。
而美育就不是这样了。用美育诗教代替宗教，是中国之圣教。中国人真正喜欢的生活——宗教生活化：山水之间都是灵性；生活艺术化：眼之所及都是艺术。老子说自然，孔子倡诗教，易经尚象，内经说阴阳，汉推气势，唐咏诗，宋唱词，元玩曲，红楼集山水建筑诗词琴曲之大成，都在此列。宗教解生死谜局，美育诗教得生命美之极致，谜局难了，美与诗却可直入真善美。读诗和写诗，可以让你成为一个真人，一个性情的人，一个对这个世界的美充满感觉的人。
美育在我们中国文化里是一个非常重要的元素，其中一个很重要的“教化”就是让我们学会分享，尤其是学会分享生命里的美感。比如说我们看到鸟，就要分享它的飞翔；看到天，就要分享它的辽阔；看到地，我们就要分享它的宽厚和仁慈；看到蝴蝶，我们要分享它变化的能力??只要我们眼之所及，就有可能会唤醒我们内心的美感。
这种美感和这种分享，实际上源于深刻的爱和同情，从我们分享的那一刻开始，我们就不再是一个旁观者，而是可以跟天地同化的一部分，天地自然就不再是他者，我们也不再是我们自己，我们和天地自然融为一体，甚至我们就是它，它就是我们。万物之美借助我们的这种分享，而成为我们生命里深刻的一部分，同时，也使我们的生活变得更加美好。
美育另外一个“教化”在于培养丰富的精神。美和审美是先天的，是对生命的超越，是人与神唯一可以共享的东西。生老病死、成住坏空是定数，它只会让生命更沮丧，或更贪婪。唯有浩瀚的神秘，唯有美，唯有爱，可以让生命激荡，可以让我们完整地看待一切，包括恶和天道的无情，并使我们的生命接近那无限，并得以超越。其实人和人的差异在很大程度上，是要看你站在什么角度上。你若站在有限的角度上，那么你会觉得一切都是局限的；如果你站在无限的角度上，你会觉得你的生命一下子就扩展了。所以这也是美育教育对我们人生的重要意义。我们所要做的，无非是：感受世界的美，担当世界的美，对世界的美负责任。
什么是美感？——凡使我们的心为之变软、变温柔，引发了我们无限爱怜的事物，都是美的。当肉身的每一个细胞都因这爱而与这美共频共振时，就是见证生命奇迹的时刻。
人的差异性源于灵魂的差异，源于生命能量的差异，源于神魂意魄志的差异，源于诗性和艺术性。
关于诗教和美育，大家可能会进入一个误区，认为诗教就是背诗。其实，诗教不是背诗，而是要培养诗意的心、诗意的眼。可怜今人喜欢以“有用”“无用”区别事物，不知“有用”之物陷你于庸常，“无用”之诗则解脱你于庸常——有用之知识，是让你活着；无用之诗，是让你活得美。
人的一生，说白了，不是单纯为了活着，而是为了活得美，能够感知天地的这种大气磅礴，才能使我们的生命有所提升，否则，我们还是浑浑噩噩。总之，在这世上，光做“人”是不够的，最好还要做一个诗人，最起码是个骨子里有诗意的人，那样你与世界的对话就丰富而且充满意义了。
好吧，我们先通过《诗经》中著名的《采薇》一诗，来看看远古之人是如何完成从普通生活到诗意人生的超越的。
执拗、热烈是女子——《郑风·溱洧》
先是男女相邀约，比如《郑风·溱洧》里描写的场景。
郑风·溱洧
【原文】 【译文】
溱与洧， 溱水与洧水，
方涣涣兮。 刚刚融化流淌。
士与女， 男男女女结对，
方秉兮。 手执兰草祈祥。
女曰：“观乎？” 姑娘邀约情郎：去看看吧。
士曰：“既且。” 男子对曰：已经去过啦。
“且往观乎？” 女子说：再去一次吧！
洧之外， 洧水岸边，
洵且乐。 宽敞又欢乐哦。
维士与女， 男男女女，
伊其相谑， 打情骂俏，
赠之以勺药。 相互赠以芍药。
溱与洧， 溱水与洧水，
浏其清矣。 流水清且亮。
士与女， 男男女女结对，
殷其盈兮。 熙熙攘攘。
女曰：“观乎？” 姑娘邀约情郎：去看看吧。
士曰：“既且。” 男子对曰：已经去过啦。
“且往观乎？” 女子说：再去一次吧！
洧之外， 洧水岸边，
洵且乐。 宽敞又欢乐哦。
维士与女， 男男女女，
伊其将谑， 打情骂俏，
赠之以勺药。 相互赠以芍药。
常说《诗经》里“郑卫风淫”，一般而言，《卫风》多男悦女之词，《郑风》多女惑男之语，此篇便是女子颇为主动的一篇。
这首诗涉及的第一个问题是：“郑国之俗，三月上巳之辰，采兰、水上，以拔除不祥。”（朱熹《诗经集传》）三月三这一天，不仅是男女和合日，人们还要到河边洗澡，还要采集泽兰、芍药等香草，以拔除不祥。在中国民俗里，每逢三月三、五月五、七夕、九九这几个大日子，众生都得忙乎忙乎，三月三、五月五，避春瘟，三月三沐浴洗澡就是“发陈”，泽兰祛表邪，芍药除里病。春夏之交的五月五，瘟疫流行可能会通过水系，所以这个时候要在井里边搁一些硫黄，或者喝雄黄酒、挂艾草等。七月七、九月九，防秋瘟，七月七以后要早睡，九月九要登高。总之，生命要跟着天地走，气血要随着节气动，积淀下来，就是民俗。
第二个问题是“赠之以勺药”是什么意思？现代大多数《诗经》的译本都解释为赠送芍药勿相忘，这是错误的翻译。前面我们说过，“相招以文无，相赠以芍药”。芍药别名“江蓠”，取其谐音“将离”之意，代表分手。所以古代男女之间想分手的时候给对方的东西就是芍药。在这首诗里“赠之以勺药”属于爱情表达的正话反着说，明明想在一起，可又羞怯地怕遭到拒绝，于是以玩笑的方式遮挡自己内心的热烈。“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”——“相谑”就是互相地开玩笑，女孩说：你不跟我去啊，不跟我去的话，那我可和你分手啦啊，我找别人去喽——显得既娇羞又任性，这，才是女孩子身上最迷人的地方。
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