描述
开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787807293262
前 言001
一 读经宜冬002
二 经传宜独坐读003
三 无善无恶是圣人003
四 天下有一人知己004
五 为月忧云006
六 花不可以无蝶007
七 春听鸟声008
八 上元须酌豪友008
九 鳞虫中金鱼010
一○ 入世须学东方曼倩011
一一 赏花宜对佳人011
一二 对渊博友012
一三 楷书须如文人013
一四 人须求可入诗014
一五 少年人须有老成之识见015
一六 春者天之本怀016
一七 昔人云017
一八 愿在木而为樗018
一九 黄九烟先生云019
二○ 古人以冬为三余020
二一 庄周梦为蝴蝶021
二二 艺花可以邀蝶022
二三 景有言之极幽而实萧索者022
二四 才子而富贵023
二五 新月恨其易沉024
二六 躬耕吾所不能025
二七 一恨书囊易蛀026
二八 楼上看山027
二九 山之光028
三○ 假使梦能自主029
三一 昭君以和亲而显030
三二 以爱花之心爱美人030
三三 美人之胜于花者031
三四 窗内人于窗纸上作字032
三五 少年读书033
三六 吾欲致书雨师033
三七 为浊富034
三八 天下唯鬼富035
三九 蝶为才子之化身036
四○ 因雪想高士036
四一 闻鹅声037
四二 一岁诸节038
四三 雨之为物039
四四 古之不传于今者040
四五 诗僧时复有之040
四六 当为花中之萱草041
四七 物之稚者042
四八 女子自十四五岁至二十四五岁043
四九 寻乐境044
五○ 富贵而劳悴044
五一 目不能自见045
五二 凡声皆宜远听046
五三 目不能识字046
五四 并头联句047
五五 水浒传武松诘蒋门神云048
五六 花之宜于目而复宜于鼻者048
五七 高语山林者049
五八 云之为物050
五九 值太平世051
六○ 天下器玩之类052
六一 养花胆瓶052
六二 春雨如恩诏054
六三 十岁为神童054
六四 武人不苟战055
六五 文人讲武事056
六六 斗方止三种可存057
六七 情必近于痴而始真058
六八 凡花色之娇媚者058
六九 著得一部新书060
七○ 延名师训子弟060
七一 积画以成字061
七二 云映日而成霞062
七三 大家之文063
七四 由戒得定064
七五 南北东西065
七六 予尝谓二氏不可废066
七七 虽不善书067
七八 方外不必戒酒068
七九 梅边之石宜古069
八○ 律己宜带秋气070
八一 厌催租之败意070
八二 松下听琴071
八三 月下听禅071
八四 有地上之山水073
八五 一日之计种蕉074
八六 春雨宜读书075
八七 诗文之体075
八八 抄写之笔墨076
八九 人非圣贤077
九○ 史官所纪者078
九一 先天八卦078
九二 藏书不难079
九三 求知己于朋友易080
九四 何谓善人080
九五 有工夫读书081
九六 人莫乐于闲082
九七 文章是案头之山水083
九八 平上去入083
九九 水浒传是一部怒书085
一○○ 读书乐086
一○一 发前人未发之论086
一○二 一介之士087
一○三 风流自赏088
一○四 万事可忘088
一○五 芰荷可食090
一○六 宜于耳091
一○七 看晓妆091
一○八 我不知我之生前092
一○九 我又不知在隆万时093
一一○ 文章是有字句之锦绣094
一一一 予尝集诸法帖字为诗095
一一二 花不可见其落096
一一三 种花须见其开096
一一四 惠施多方097
一一五 以松花为粮097
一一六 玩月之法099
一一七 孩提之童100
一一八 凡事不宜刻100
一一九 酒可好101
一二○ 文名可以当科第102
一二一 不独诵其诗103
一二二 无益之施舍103
一二三 妾美不如妻贤104
一二四 创新庵不若修古庙104
一二五 字与画同出一原106
一二六 忙人园亭106
一二七 酒可以当茶108
一二八 胸中小不平109
一二九 不得已而谀之者109
一三○ 多情者必好色110
一三一 梅令人高110
一三二 物之能感人者112
一三三 妻子颇足累人113
一三四 涉猎虽曰无用114
一三五 所谓美人者115
一三六 蝇集人面116
一三七 有山林隐逸之乐而不知享者116
一三八 黎举云118
一三九 五色有太过119
一四○ 许氏说文分部119
一四一 阅水浒传120
一四二 春风如酒121
一四三 冰裂纹极雅122
一四四 鸟声之者122
一四五 不治生产123
一四六 昔人云123
一四七 善读书者124
一四八 园亭之妙125
一四九 清宵独坐125
一五○ 官声采于舆论126
一五一 胸藏丘壑127
一五二 梧桐为植物中清品127
一五三 多情者129
一五四 蛛为蝶之敌国129
一五五 立品130
一五六 古谓禽兽亦知人伦130
一五七 豪杰易于圣贤131
一五八 牛与马132
一五九 古今至文133
一六○ 情之一字133
一六一 孔子生于东鲁134
一六二 有青山方有绿水134
一六三 严君平135
一六四 人则女美于男135
一六五 镜不幸而遇嫫母136
一六六 天下无书则已136
一六七 秋虫春鸟137
一六八 媸颜陋质138
一六九 吾家公艺138
一七○ 九世同居139
一七一 作文之法139
一七二 笋为蔬中尤物140
一七三 买得一本好花142
一七四 观手中便面142
一七五 水为至污之所会归143
一七六 貌有丑而可观者143
一七七 游玩山水144
一七八 贫而无谄144
一七九 昔人欲以十年读书145
一八○ 宁为小人之所骂146
一八一 傲骨不可无147
一八二 蝉为虫中之夷齐148
一八三 曰痴曰愚149
一八四 唐虞之际150
一八五 痛可忍150
一八六 镜中之影151
一八七 能读无字之书152
一八八 若无诗酒153
一八九 才子而美姿容153
一九○ 陈平封曲逆侯154
一九一 古人四声俱备154
一九二 闲人之砚155
一九三 如何是独乐乐157
一九四 不待教而为善为恶者157
一九五 凡物皆以形用158
一九六 才子遇才子158
一九七 予尝欲建一无遮大会160
一九八 圣贤者161
一九九 天极不难做161
二○○ 掷“升官图”162
二○一 动物中有三教焉162
二○二 佛氏云163
二○三 苏东坡和陶诗164
二○四 予尝偶得句164
二○五 空山无人165
二○六 镜与水之影166
二○七 水之为声有四167
二○八 文人每好鄙薄富人167
二○九 能闲世人之所忙者168
二一○ 先读经169
二一一 居城市中169
二一二 乡居须得良朋始佳171
二一三 玉兰172
二一四 无其罪而虚受恶名者173
二一五 臭腐化为神奇173
二一六 黑与白交174
二一七 耻之一字175
二一八 镜不能自照176
二一九 古人云诗必穷而后工177
附录179
幽梦影序一179
幽梦影序二180
幽梦影序三181
原跋一182
原跋二183
幽梦影跋184
张潮（１６５０—？），字山来，号心斋，别署心斋居士，安徽歙县人。出身名门，其父曾视学山东。这样的家庭，决定了他少年起，便学习四书、五经，走八股科举之路。由于禀赋聪颖，十五岁，他的制艺文章即受到当道者褒奖，得补博士弟子员。但后来却大背其运，连试不授，终，也仅捞了个岁贡生的资格；仕途上，也只取得翰林孔目这从九品的小官。
举业不顺，也只是其困顿生涯的一个方面，在人生道路上，张潮的坎坷、挫折与磨难也多不胜举。据他在《八股诗自序》中说，自十五岁迄二十六岁，十年间，遭逢了许多不幸，以致“壮志雄心，销磨殆尽”。当半百之年，还遭“中山狼”诬陷，锒铛入狱，从而使他精神上蒙受了巨大的羞辱与打击，在其有关作品中，提到此事，他便不胜愤慨，怨恚之情，溢于言表。
张潮一生好游历，喜交友。他到过很多地方，其中与江苏如皋、扬州因缘尤深。如皋有他的别业，在扬州他不只度过了相当的岁月，更在此著述立说，创造了他自己人生的辉煌。他交游极广，当时名流黄周星、冒辟疆、曹溶、张竹坡、尤侗、吴绮、吴嘉纪、孔尚任、杜浚等，都曾与他往还。
张潮的著作，有《心斋聊复集》、《花影词》、《笔歌》、《幽梦影》等，编辑评定《昭代丛书》、《檀几丛书》、《虞初新志》。《幽梦影》约在三十岁动笔，前后历十五年，方才完稿。
《幽梦影》为清言小品。“小品”一词，《世说新语》刘孝标注中已经出现，曰：“释氏《辨空经》有详者焉，有略者焉。详者为大品，略者为小品。”可见，所谓“小品”，本来用于佛教，指节略了的佛家经籍。而到了晚明，小品兴盛，小品的内涵，则在佛经以外，还包含诸子、随笔杂记、笔记小说，乃至别集等。但小品之谓小品，其特点固在，这便是：一、篇幅短小，文字隽永；二、重在品字、品物、品人、品事、品文、品花、品酒、品茗、品玩，不一而足。应该说，这些特点，在《幽梦影》中，都得到了很好的体现。《幽梦影》品评鉴赏的范围极广，自然历史、社会人生，无不在其品鉴范围以内。修身养性、为人立品、山水园囿、音乐声音、读书收藏、诗文创作、花月美人、饮酒品茶、书画器玩、弈棋剑术、佛家禅悦等等，均一览无余地包笼进了作者的视野之中，得到他别出心裁、独具慧眼的赏鉴。所谓“石火之一敲，电光之一瞥”（《原跋》），在在闪现出思想的火花；“饶广长舌，散天女花，心灯意蕊，一印印空”（杨复吉《跋》），如散金碎玉，处处表现出耀眼的辉芒。而书中表现出的作者丰富的想像联想能力，娴熟的排比、比喻、对偶技巧，及高超的文字驾驭功夫，使其呈现出节奏美、声韵美、匀称美的和谐统一，进而在语言艺术上臻于相当完美的境界。
晚明以来，小品文字众多，如屠隆《娑罗馆清言》、李鼎《偶谈》、陈继儒《小窗幽纪》《岩栖幽事》、吴从先《小窗自纪》等，均擅一时之名，但《幽梦影》以它赏鉴眼光的不凡，境界的脱俗，文字的优美，后来居上，似乎更得读者青睐，褒誉者揄扬评价之高，颇能说明问题，如林语堂《张潮的警句》文中就认为：“这是一部文艺的格言集，这一类的集子在中国很多，可是没有一部可和张潮自己所写的比拟。”《幽梦影》当然没有登峰造极，但它的确是一部十分出色的清言小品。读之能开人心智，增广见闻，得到美的愉悦和享受，这都是毋庸置疑的。
《幽梦影》的版本，有一卷本、两卷本两种，本书整理，即以《昭代丛书续集》所收一卷世楷堂刻本为底本，标点校勘。另有简注及评析，旨在方便读者阅读。谬误与不当处，尚望方家匡正。
幽梦影
一 读经宜冬
读经宜冬，其神专也；读史宜夏，其时久也；读诸子宜秋，其致别也；读诸集宜春，其机畅也。
【原评】
曹秋岳曰：可想见其南面百城时。
庞笔奴曰：读《幽梦影》则春、夏、秋、冬，无时不宜。
【评析】
所谓经、史、子、集，是我国古代图书分类的一种分法。经指经典，儒家有十三经；史为历史类著述；诸子原指先秦时期各家学派，这里则
称儒家以外的各家著述；集指总集、别集之类的作品。
书有不同的内容、写法，阅读的方法自当有别。在张潮看来，经书简奥深邃，须心平气静，耐心咀嚼，冬季天寒，不思起动，人的精神易于
集中，故为读经书的季节。史书纪事，兴衰治乱、人事纠缠，要前后观照，通盘把握，才能正确认识，夏季日永，时间充裕，读史正得其时。诸子百家风格互异，思想各别，需有海纳百川的胸襟、尘滓不染的心境，才能权衡其得失，吸收其优长，秋季天高气爽，云淡风清，“秋水文章不染尘”，此时人思绪明净，显然是阅读的合适时机。诗文词赋类乃文学创作，所谓“精骛八极，心游万仞”，阅读时非调动丰富的情感与想像便不能入其境中，也难与作者发生共鸣，从而无法把握作者的思想情感脉搏。春季万木复苏，生机盎然，是人情感充沛的季节，读集部创作，不亦宜乎！
这当然是张潮自己读书经验的总结。但经验不能视作教条，是否对每一个人都能适用，这必须要用每个人的读书实践来验证。
二 经传宜独坐读
经传宜独坐读，史鉴宜与友共读。
【原评】
孙恺似曰：深得此中真趣，固难为不知者道。
王景州曰：如无好友，即红友亦可。
【评析】
读圣人经传，乃为了进德修身，首先是个人的事，所以要独自读；经传简约深奥，不认真品味揣摩，难得其神髓，故必须独坐读。读史则可
以广见闻，开心智，与友共读，既能相互切磋，互相发明，彼此启发，还可以达到学问共进，避免因个人阅历有限而误解误读丰富繁杂的历史。
三 无善无恶是圣人
无善无恶是圣人（如“帝力何有于我”{1}、“杀之而不怨，利之而不庸”{2}、“以直报怨，以德报德”{3}、“一介不与，一介不取”{4}之类），善多恶少是贤者（如颜子“不贰过，有不善未尝不知”{5}、子路“人告有过则喜”{6}之类），善少恶多是庸人，有恶无善是小人（其偶为善处，亦必有所为），有善无恶是仙佛（其所谓善，亦非吾儒之所谓善也）。
【原评】
黄九烟曰：今人“一介不与”者甚多，普天之下皆半边圣人也。“利之不庸”者亦复不少。
江含徵曰：先恶后善是回头人，先善后恶是两截人。
殷日戒曰：貌善而心恶者是奸人，亦当分别。
冒青若曰：昔人云：“善可为而不可为。”唐解元诗云：“善亦懒为何况恶！”当于有无多少中，更进一层。
【注释】
{1} 帝力句：语出古歌“吾日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力何有于我哉？”见《群书治要》卷十一引《帝王世纪》。{2} 杀
之而不怨二句：语出《孟子·尽心上》：“杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”庸，酬功。{3} 以直报怨二句：语出《论语·宪问》：
“子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。”{4} 一介不与二句：语出《孟子·万章上》：“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”
{5} 颜子句：语出《论语·雍也》：“孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”{6} 子路句：语出《孟子·公孙丑上》：“孟子曰：子路，人告之以有过，则喜。”
【评析】
率天之下，莫非王土，在权力社会，要漠视帝力的存在，过自己隐居的生活，这只能是一厢情愿的幻想；被杀而不怨恨，得到好处也不以为
应该酬劳，在凡人辈想来，是否恩怨香臭不分？而拿公平正直来回报怨恨，拿恩惠来酬答恩惠，不合道义，一点不给予别人，一点不从别人处索取，都是理想的做人原则，可以追求，但做到并不容易。相比较，贤者的能正确充分地认识自己的不足，不犯同样的过错，欢迎人家指出自己的缺点，这些品德，只要“毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语·子罕》），还是可以努力去做的。做平庸的人缺点多优点少，但较之小人的一意害人，性质截然不同。所以做不了贤者，宁可做一个庸人，千万不能堕为小人。
四 天下有一人知己
天下有一人知己，可以不恨。不独人也，物亦有之。如菊以渊明为知己{1}，梅以和靖为知己{2}，竹以子猷为知己{3}，莲以濂溪为知己{4}，桃以避秦人为知己{5}，杏以董奉为知己{6}，石以米颠为知己{7}，荔枝以太真为知己{8}，茶以卢仝、陆羽为知己{9}，香草以灵均为知己{10}，莼鲈以季鹰为知己{11}，蕉以怀素为知己{12}，瓜以邵平为知己{13}，鸡以处宗为知己{14}，鹅以右军为知己{15}，鼓以祢衡为知己{16}，琵琶以明妃为知己{17}。一与之订，千秋不移。若松之于秦始{18}，鹤之于卫懿{19}，正所谓不可与作缘者也。
【原评】
查二瞻曰：此非松、鹤有求于秦始、卫懿，不幸为其所近，欲避之而不能耳。
殷日戒曰：二君究非知松、鹤者，然亦无损其为松、鹤。
周星远曰：鹤于卫懿，犹当感恩。至吕政五大夫之爵，直是唐突十八公耳。
王名友曰：松遇封，鹤乘轩，还是知己。世间尚有■松煮鹤者，此又秦、卫之罪人也。
张竹坡曰：人中无知己，而下求于物，是物幸而人不幸矣。物不遇知己而滥用于人，是人快而物不快矣。可见知己之难，知其难方能知其乐
。
【注释】
{1} 渊明： 即东晋大诗人陶潜。其诗有“采菊东篱下，悠然见南山”句。{2} 和靖：即北宋诗人林逋。隐居西湖孤山，赏梅养鹤，终身未娶
。{3} 子猷：即东晋王徽之，大书法家王羲之之子，性喜种竹。{4} 濂溪：即北宋学者周敦颐，著有名篇《爱莲说》。{5} 秦人：语本陶渊明《桃花源记
》。{6} 董奉：三国吴名医。据说他为人治病不取酬，愈者植杏即可。{7} 米颠：即宋代书法家米芾，嗜藏金石古玩，人称米颠。{8} 太真：即唐玄宗宠妃杨玉环，嗜食荔枝。{9} 卢仝、陆羽：均唐代诗人，并通茶道。卢仝有《茶歌》，陆羽有《茶经》。{10} 灵均：即战国时期楚国诗人屈原。其诗往往以“善鸟香草，以配忠贞”（王逸《离骚序》）。{11} 季鹰：即晋人张翰。史载其见秋风起而思故乡吴中的莼鲈，遂辞官还乡。{12} 怀素：唐代僧人，书法家。传说他好用蕉叶写字。{13} 邵平：即召平，秦广陵人，封东陵侯。秦亡，其种瓜长安城东，瓜硕大甜美。{14} 处宗：晋沛国人，官兖州刺史。传说他养有一鸡，能作人语，并能谈论。{15} 右军：即晋人王羲之，著名书法家，性喜鹅。据载他为山阴道士书《道德经》，讨鹅为润笔。{16} 祢衡：东汉人。为人气刚性傲。曹操欲辱之，召为鼓吏，终反受其辱。{17} 明妃：汉元帝时宫人，出塞和番，又称王昭君。 {18} 秦始：即秦始皇。史载其游泰山返，遇暴雨，避松下，因封松为五大夫。{19} 卫懿：即卫懿公，好鹤。其所养鹤享有大夫之俸禄与车乘。
【评析】
知己难遇，这是千古以来文人墨客诉说不尽的话题。唯在张潮看来，所谓知己，除了得到赏重推尊，还要能量才而用，使人尽其能，物得其
用。如陶渊明与菊，林和靖与梅，王子猷与竹，周敦颐与莲，避秦人与桃，董奉与杏，米芾与石，杨贵妃与荔枝，卢仝、陆羽与茶，屈原与香草，张翰与莼鲈，怀素与蕉，召平与瓜，宋处宗与鸡，王羲之与鹅，祢衡与鼓，王昭君与琵琶。而像秦始皇对松、卫懿公对鹤，尊则尊矣，均未能使之得其所哉。这段文字在表现手法上，欲说知己难觅，不以正面申说，而假物为譬，诚如张竹坡评：“人中无知己，而下求于物，是物幸而人不幸矣。”物能有知己人却不能，人的悲哀愈彰。
五 为月忧云
为月忧云，为书忧蠹，为花忧风雨，为才子、佳人忧命薄，真是菩萨心肠。
【原评】
余淡心曰：洵如君言，亦安有乐时耶！
孙松坪曰：所谓“君子有终身之忧”者耶！
黄交三曰：“为才子、佳人忧命薄”一语，真令人泪湿青衫。
张竹坡曰：第四忧，恐命薄者消受不起。
江含徵曰：我读此书时，不免为蟹忧雾。
竹坡又曰：江子此言，直是为自己忧蟹耳。
尤悔庵曰：杞人忧天，嫠妇忧国，无乃类是。
【评析】
月能不为云遮，朗照乾坤；书能不为蠹蚀，永葆墨香，一字不残；花能不遭风雨摧残，芳香久驻，绽放四季；才子能够尽展雄才，佳人能够
富贵尊荣，这些，都是圆满而令人惬意的。但“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”（苏轼《水调歌头·明月几时有》），圆满固然为人人向往，但事事圆满，人间又何处可见。
月盈必亏，此是自然规律；水满不溢，则是有时可以做到的。为人亦然，只要一日三省，经常省察自身，不断总结教训经验，人生中多点圆
满，少点缺陷，也并非不能做到的事。而如果再多些张潮辈具“菩萨心肠”者，多患缺陷，少做或不做不利于人的事，明月朗照的社会也不难实现。
六 花不可以无蝶
花不可以无蝶，山不可以无泉，石不可以无苔，水不可以无藻，乔木不可以无藤萝，人不可以无癖。
【原评】
黄石闾曰：“事到可传皆具癖”，正谓此耳。
孙松坪曰：和长舆却未许藉口。
【评析】
彩蝶翩翩花间，花蝶相映；青泉流出山间，淙淙穿过；奇形异石，满缀苍翠欲滴的绿苔；一泓碧水，长满绿油油的萍藻；百年乔木，爬满了
密密的青藤，这是多么富有诗意、妙趣横生的意象。相反，若花间无蝶，山中无泉，石上无苔，水中无藻，乔木身上没了藤萝，清爽固然，却不免单一、乏味，无了生机，失了妙趣。张潮在此一气举出许多相映相衬的例子，目的还在于末一句的譬人：人若无癖，情景亦同。癖的崇尚，在晚明以来便已勃然兴起。这是伴随着资本主义萌芽而起的新人文思潮的回声，是对程朱理学禁欲的反动，读者不可不察。
七 春听鸟声
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