宋代浙东学派经学思想研究

绪言
一、问题的提出与研究价值及意义
二、浙东学派经学研究成果综述及不足
三、本书研究的思路、思想与方法

章 浙东永嘉经学的渊源、传承及思想转向
节 庆历之际浙东永嘉经学的兴起与传承
一、永嘉“儒志、经行二子”的经学奠基之功
二、庆历之际“四明五先生”的义理经学
第二节 元丰“永嘉九先生”对二程性理经学的传扬
一、周行已、许景衡与二程学的浙东传播
二、刘安节等人对二程学的传承、发展
第三节 两宋之际浙东永嘉经学的传承与思想转向
一、高闶与二程之学在浙东地区的传扬
二、郑伯熊的经学诠释与永嘉学的思想转向
三、郑伯谦《太平经国书》及其思想旨趣
本章小结

第二章 浙东永嘉经学的经制、事功化及其思想
节 薛季宣的经学传承、诠释与思想
一、根柢二程学，后转向经制事功之学
二、“当以经为据依”，精于经义考辨
三、注重《六经》之学，强调《周礼》礼法
第二节 陈傅良与经制、事功经学的发展
一、传承二程之学，更加强调事功之学
二、推尊《六经》之学，尤重《周礼》礼制
三、注重经史互证，强调“《六经》皆史
第三节 叶适：永嘉事功经学的集大成者
一、传承二程之学，强化薛、陈事功之学
二、批评思孟学、程朱学，以儒学正统自居
三、基于《周礼》诠释，倡导事功之学
本章小结

第三章 浙东金华、永康经学的传承、诠释及思想
节 金华吕氏经学的传承、诠释与思想形成
一、北宋吕公著、吕希哲父子的经学及思想
二、两宋之际吕本中的经学传承、诠释与思想
第二节 吕祖谦的经学传承、诠释特征与思想建构
一、吕祖谦的经学渊源、学术传承与思想形成
二、传承二程洛学派经学，强调“以理解经
三、解经强调汉宋兼采，关注训诂考据之学
四、推崇《左传》学，经史并重以明理致用～．_
五、根柢二程理学，兼采朱、陆、浙三家之学
六、基于经学，兼容并蓄，强调通经以致用
第三节 金华唐仲友对《六经》的推尊、诠释与经制思想
一、注重《周礼》，诠释《六经》中的典制之学
二、反对空言性理，突出以史证经、经世致用
三、吸收程朱理学思想，倡导王霸义利兼顾
四、唐仲友、朱熹之间的学术分歧与思想交锋
第四节 永康陈亮经学的传承、诠释与事功思想
一、早年根柢程氏，重视《四书》及心性之学
二、中年反对空谈性理，倡导事功及朱熹的挑战
三、尊《六经》轻《四书》，重视经制之事功经学
四、“深于《春秋》”，经史互证，建构全新儒学
本章小结

第四章 浙东四明经学的传承、诠释及其思想
第五章 南宋后期浙东诸派经学传承与思想演化
第六章 宋元之际王应麟“集诸儒之大成”之经学
第七章 宋代浙东学派经学的传承、诠释及范式意义
结语
参考文献

《宋代浙东学派经学思想研究》：
　　浙东诸儒对社会政治、思想文化的关注表现在经学及思想上，他们在积极回应性命之理的同时，将更多的精力转向对六经之学、礼学的关注，而不是二程、朱熹等理学家所倡导的《四书》学、理学。不仅如此，他们对于六经，更强调三礼学，希望积极阐发其中所蕴含的制度规范、经制事功之学，从而为当时社会政治、思想文化建设提供切实可行的建议。即使是南宋时期朱熹正传的北山四先生亦是如此，他们除了推崇朱熹之学之外，也积极吸收了当时浙东诸儒的事功之学及其思想，强调经世致用，以此服务于当时的社会文化建设。
　　三、本书研究的思路、思想与方法
　　浙东学派是宋代学术思想领域的重要板块，长期以来已经有诸多的学者给予高度关注并深入研究之。但由于每个人的学术旨趣与方法不同，对浙东学派的学术及思想认知也千差万别。本文希望在前贤时哲研究的基础上，从经学传承、诠释与思想的角度出发，全面深入地研究浙东学派的经学及其思想，这为进一步研究浙东学派提供全新的铺垫。
　　（一）全面而系统地研究浙东学派的经学及思想
　　以往学者多注重某一学者、某一单独学派如金华学派、永嘉学派的研究，而鲜有将它们都作为一个整体——浙东学派进行经学及思想的研究，所以本文鉴于前人研究方面的不足，全面而系统地梳理浙东学派之各派、诸儒的经学渊源、内容及思想。这样一来，我们不仅可以全面而系统地理解了永嘉、永康、金华等经学流派的传承、诠释与思想情况，也深入地理解了浙东经学诸派的经学发展、演进的历史，更是了解了他们的经学解释与学派建构、政治观点之间的内在关联，更是借此了解有宋一代经学与政治文化之间的互动关系。可以说，浙东学派作为宋代及中国近世颇为影响的学派之一，经学作为该学派的思想基石，始终影响并左右着该学派的思想、倾向与旨趣。换言之，全面而系统地理解浙东学派的经学对于理解浙东学派的宗旨、特征有着至关重要的意义。
　　（二）扎实的古文献资料与翔实的史实考证相结合
　　改变以往就经学言经学、就史学言史学的思路，希望从大量的经学、史学等原始文献出发，将经学、史学相结合，对各派学者的经学渊源、经典诠释及思想表达做实证化的梳理。之所以这样讲，就是因为浙东学派诸儒对于《四书》《五经》的理解、诠释，主要是基于章句训诂、注疏及考据的形式进行，浙东诸儒一般都有影响后世的经学著述产生，如吕祖谦有《吕氏家塾读诗记》《春秋左氏传说》《春秋左氏续说》《东莱博议》等多种，杨简有《杨氏易传》《五诰解》《慈湖诗传》等，黄震有《春秋集解》《礼记集解》等。这些经学著述是研究浙东学派儒学、事功之学的重要基础。
　　总之，尽管浙东诸儒畅谈事功、经制之学，但对于经学本身也颇为重视，他们不仅注重师承源流、广征博引，并在经学传承、解释的过程中，对于章句训诂、注疏考辨之学也颇为重视，这样一来，我们在梳理、分析浙东诸儒经学的时候，就不得不面对浙东诸儒经学著述的内容、字词解释、思想分析等。另外，在分析浙东诸派之间经学解释思想与方法异同的时候，更需要对经学文本进行考辨、分析，以此总结他们的特征、分析其经学内涵，而这些都离不开文献学、历史考证的工作。可以说，古文献学、史学的方法是研究浙东学派经学及思想的基础与前提。
　　（三）经学史、学术思想史与社会政治史的全面结合
　　经学作为宋代思想文化的主导存在，对浙东学派的思想建构与当时政治文化的发展具有重要的基础意义。此外，随着宋王朝的南迁，以服务于政治秩序重建、承传于二程洛学的浙东学派，在思想观念上也随之发生了重要变化，亦即从性理之学转向了经制事功之学，而他们的事功之学又多与经学有着不可分割的内在关联性。
　　以往学者多单纯研究经学，或单纯研究学术思想，或者单纯探讨南宋时期的社会政治，本文将注重三者的结合。尤其是将经学及思想的研究放在整个宋代学术思想史、社会政治发展变迁之中，发掘他们之间的内在关联性，以期更加深入地分析各派各家的经学及其内涵。毕竟，尽管浙东学派强调经制、事功，但他们基本上都建立在经学传承、诠释的基础之上，而非就社会问题来谈制度、事功本身。所以，从经学传承、诠释的角度来分析他们的思想内涵，然后以此为基础，深入分析他们在面对南宋时期社会政治颓势的时候，是如何借助经学诠释来表达自己的政治理念的。与此同时，我们也积极探究浙东学派中不同学者在经学解释、思想建构之间的异同.进而探究浙东学派思想的传承与演变。
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