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开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787302506317
为了帮助广大党员干部和人民群众更加准确地理解*的这一重要论断，我们组织专家，编写了《初心之源——中国共产党的传统文化基因》这本理论通俗读物，从中国传统文化基因渐进演进的角度出发，从十个角度，全面、全景地探寻了中国共产党初心演进背后的五千年历史传承、两百年荣辱兴衰、百余年艰苦探索、七十年重大发展。
讲仁爱、重民本、守信义、贵承续、推修身、知变易、崇正义、尚和合、顺自然、求大同，既是中华文明绵延数千年而不绝的根本底色之所在，也是中国共产党长期执政的文化基因之构成内涵。从优秀传统文化基因中，追寻初心之源，不忘初心，牢记使命。
第一章 | 讲仁爱——把人民放在心中最高位置 1
第一节 传统文化中的仁爱观 1
第二节 中国共产党的仁爱思想 9
第三节 把人民放在心中最高位置 15
第二章 | 重民本——人民是最高裁决者和最终评判者 22
第一节 传统文化中的民本观 22
第二节 中国共产党的民本思想 29
第三节 人民是最高裁决者和最终评判者 36
第三章 | 守信义——中国人民历来重友谊、负责任、讲信义 44
第一节 传统文化中的信义观 44
第二节 中国共产党的信义思想 50
第三节 推进社会诚信体系建设 60
第四章 | 贵承续——善于继承才能善于创新 66
第一节 传统文化中的承续观 66
第二节 中国共产党的扬弃思想 71
第三节 善于继承才能善于创新 78
第五章 | 推修身——先从修身开始 88
第一节 传统文化中的修身观 88
第二节 中国共产党的修身思想 95
第三节 先从修身开始 103
第六章 | 知变易——穷则变，变则通，通则久 110
第一节 传统文化中的变易观 110
第二节 中国共产党的变易思想 122
第三节 穷则变，变则通，通则久 130
第七章 | 崇正义——正义是最强的力量 136
第一节 传统文化中的正义观 136
第二节 中国共产党的正义思想 149
第三节 正义是最强的力量 162
第八章 | 尚和合——和合共生是中华民族的历史基因 168
第一节 传统文化中的和合观 168
第二节 中国共产党的和合思想 182
第三节 坚定不移地走和平发展道路 194
第九章 | 顺自然——尊重自然，顺应自然，保护自然 204
第一节 传统文化中的道法自然与天人合一观 204
第二节 中国共产党的生态文明思想 213
第三节 尊重自然，顺应自然，保护自然 224
第十章 | 求大同——美美与共，天下大同 233
第一节 传统文化中的大同观 233
第二节 中国共产党的最高理想 243
第三节 美美与共，天下大同 252
后记 261
中国共产党长期执政的根本所在
杨英杰
2017年12月1日，习近平在中国共产党与世界政党高层对话会上作了题为《携手建设更加美好的世界》的主旨讲话，他指出：“中华民族拥有悠久历史和灿烂文明，但近代以后历经血与火的磨难。中国人民没有向命运屈服，而是奋起抗争、自强不息，经过长期奋斗，而今走上了实现中华民族伟大复兴的康庄大道。回顾历史，支撑我们这个古老民族走到今天的，支撑5000多年中华文明延绵至今的，是植根于中华民族血脉深处的文化基因。”
文化是制度之母。文化塑造了一个民族的模样，决定了一个民族的发展道路，其中的艰辛与曲折、成就与辉煌，无不与文化基因有关。文化基因决定了民族性格，决定了国家发展的路径依赖，其国家治理方式选择的唯一性，国家治理体系的特殊性，皆由此路径延展而来。
在中国共产党第十九次全国代表大会报告中，习近平豪迈宣示：“中国特色社会主义最本质的特征是中国共产党领导，中国特色社会主义制度的最大优势是中国共产党领导。”我们认为，对这一重大宣示的认识，不仅仅要站在改革开放40年的伟大实践的高度来看待，不仅仅要站在中华人民共和国成立70年的持续探索所取得的重大发展的高度来看待，不仅仅要站在我们党领导人民进行伟大社会革命98年的艰辛奋斗的高度来看待，也不仅仅要站在近代以来中华民族由衰到盛170余年的历史进步的高度来看待，更要站在中华文明5000多年绵延不绝的传承发展的高度来看待。
先秦文化缓慢而深刻的演进，为秦朝统一之后两千年的中华文明奠定了深厚的基础；秦朝的统一为后世大一统天下观的形成提供了现实和历史的样板。近代以来无数仁人志士所呼吁、所引入的西方治理模式的失败，乃是制度的异化与文化的排异所致。中华文明伟大复兴的中国梦的实现，只能是在渐进的不断实现中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的基础上才能达致，谁也无权拿960万平方公里上近14亿中华儿女做一场所谓的制度试验。在执政者的选择上，人民具有决定性作用，以全心全意为人民服务为其根本宗旨的中国共产党，具有先天的执政优势。中国共产党自诞生起，就义无反顾地肩负起实现中华民族伟大复兴的历史使命。
新发展经济学极其重视转型国家历史文化传承所产生的路径依赖对制度黏性的决定性作用，别国适合的东西移植过来未必适合本国国情，制度也有一个水土不服的问题，这已经成为新发展经济学的共识。钱穆先生在《中国历代政治得失》中考察了中国历史上“最重要的五个朝代——汉、唐、宋、明、清”的政治制度后总结道：“政治制度，必然得自根自生。
纵使有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融合媾通，才能真实发生相当的作用。否则无生命的政治，无配合的制度，决然无法长成。”美国学者 C.H.麦基文在其所著《宪政古今》中，对宪政的生成历程进行了梳理。他认为：西方现代宪政是长期历史演化的结果，是西方文化土壤生发的花朵。宪政必须根植于民族的文化传统之中，而不是根植于先验的构造之中。它是“从某民族的现实制度和它们的发展中推演而来的实在原则”。美国学者、诺贝尔经济学奖获得者西奥多?W.舒尔茨发现，“近三百年来根据主流社会思潮进行的重要社会变革绝大多数是失败的”。
“二战”以来，根据发达国家主流理论来制定发展和转型政策的众多发展中经济体尚未有成功的例子，而极少数成功的经济体的政策从主流理论来看也都是不正确的。是让山就我，还是我去就山？答案再清楚不过了。任何理论都必须随着实践的要求与时俱进，任何制度都必须适合本土自发成长起来的文化文明的要求，否则只会落得个头破血流。
2018年是改革开放40周年，中国经济总量从1978年的3768.7亿元，增长到2018年的90.03万亿元。中国GDP占世界GDP总量的份额，从1978年的2.3%，上升到2018年的16%。中国的人均GDP，从1978年的222美元（381元人民币）提高到2018年的9462美元（6.26万元人民币），世界排名第69位，进入了中等收入国家的行列。改革开放仅仅40年，中国就取得如此成就，这是因为中国探索到了适合自己的发展道路。习近平指出：中国共产党人和中国人民完全有信心为人类对更好社会制度的探索提供中国方案。
中国经济取得如此令世人震惊的成就，重要推动因素之一即制度的渐进演化，在保持既有政治架构基本稳定、避免重大社会风险发生的同时，制度得以平稳变迁，这得益于执政党——中国共产党强大而稳定的执政力和领导力，得益于这一力量背后的文化基因。
以悠远绵长、生生不息而著称于世的中华文明，一直以来都吸引着东西方众多有识之士探究其文化基因和遗传密码。从有文字记载的三千多年历史中，我们可以看出，直至今日，中华文明不仅语言文字、饮食起居等世俗化表象未曾经历突变遽改，道德共识、舆论风习等精神化层面也几乎一以贯之。不同于其他古文明的暴兴忽亡，我们的文明传统虽然时有变幻，有过亡国、亡天下的种种忧患，但山重水复，柳暗花明，总是能回到历史轨迹上来，返本开新，再创辉煌。
讲仁爱、重民本、守信义、贵承续、推修身、知变易、崇正义、尚和合、顺自然、求大同，作为中华传统文化精华之重要组成，被中国共产党在执政中所吸纳，已融入中国共产党的血液，成为其执政基因。中国共产党第十九次全国代表大会报告指出：“中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。”我们以为，这个“初心”之源便来自中华优秀传统文化，来自中国共产党的文化基因，这是中国共产党能够长期执政的根本之所在。
三
章
守 信 义
——中国人民历来重友谊、负责任、讲信义
自古以来，信义在中国的人际交往和内政外交等方面都扮演着重要角
色。中国共产党执政近百年来，一直奉行信义思想，新时代的新举
措是推进社会诚信体系建设。
第一节 传统文化中的信义观
信义，作为一种修身立命的道德标准，自古以来就在中国人为人处世
中占据着重要的地位。
信义是由“信”和“义”两个汉字组成。《说文解字》中说：“信，诚也。
释诂。诚、信也。从人言。序说会意曰信武是也。人言则无不信者。故
从人言。”1 由此可见信与诚言的必然联系。其次，“义”字的繁体“義”字，
我们看到了它是由上下两部分组成，据《说文解字》，“義”是会意字，从我，
从羊。羊，表祭牲。说明义是具有自我牺牲意义的，像舍生取义这种成
语正是表明了古人为了信义可以献出自己的生命——古往今来在中国历
史文化中不乏信义之士，其中有些人甚至用生命谱写了一曲曲青史留名
的颂歌。
由儒家奠定的中国社会伦理主要是从“五伦”（仁、义、礼、智、信）
1 许慎 ：《说文解字》。
第三章 守信义——中国人民历来重友谊、负责任、讲信义
45
的角度建立了信的准则，“杀身成仁”1 的行为虽然也受到尊敬，但在孔子
那里，是“下士”的德行。“信近于义”2，思考信义还是应从社会正义的
角度出发，首先需要建立的是一个有信有义的社会。既然信最初是由人
言构成，那么儒家在言辞上对人做出要求也不令人意外了。“修辞立其
诚”3 是指人应该真诚地表述内心，同时还要符合客观的外在真实。4 现在
我们经常把诚与信放在一起统称诚信，就是源于儒家的人伦观。但是在
宋儒学说那里，“诚”与“信”是有一定区别的，在古人看来，自然界的
规律性彰显了天道是诚，人应效仿天道做人，而“诚之者”——人的做
法就是“信”，由此看来人伦范畴内我们应更多地讨论人之“信”而非天
之“诚”。
古来有许多典故都在教育人民诚信的重要性，有正例也有反例，曾子
杀彘、郭汲守信、关羽不就曹操是正例；烽火戏诸侯、陈胜吴广失言、刘
邦乱杀功臣则是反例。在这样的对比中，品德高下立分，“君子”“小人”
立现。同时，信也分“大信”与“小信”，大信强调家国之治，小信强调
修身处世，信贯穿了中国社会的各个层面，也在中国文化中植下了深根。
信是交友之道的根本，“凡交，近则必相靡以信”5。以信为基础结交的友谊
被冠以诸多美名：如“刎颈之交”“患难之交”“车笠交”等；信还是维护
社会稳定的基石，是塑造儒家道德准则的关键，是君子用来进行德治的法
宝。信除了报恩还有报仇的意思，在这一层面上，信很容易演变成侠义，
和因果报应联系在一起，这样的故事在正史、野史、小说、杂记中数不胜
数，都是当时进行道德教育最好的教科书。下面，将从修身、治国、外交、
经商四个方面，分别阐述不同语境下的古代诚信观。
1 《 论语·卫灵公》。
2 《 论语·学而》。
3 《 易传·文言》。
4 张树国：《信义的追求》，1 页，北京，北京语言大学出版社，2001 年。
5 《 庄子·人间世》。
初心之源——中国共产党的传统文化基因
46
一、人伦之本
信德是与人交往的基本道德规范，良好的人际关系皆出于彼此的信
任，这是一条亘古不变的真理。只有讲求信义的人，才能赢得别人的信任，
收获真正的友谊。《论语·学而》：“与朋友交，言而有信。”孟子在“五伦”
说中将“朋友有信，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序”1 作为处
理人际关系的五种基本道德规范，成为古代中国道德评价的准则。到了汉
朝，儒家把“信”纳入“五常”之中，“信”成为了中国传统价值观中不
可或缺的一环。
圣人一直是中国文人的理想追求，但是大多数人都无法成圣，便求其
次成仁，君子作为一种理想人格已经成了人际交往的楷模，人人都愿意同
君子结交，这不仅使友谊有了保障，还留下了美名和佳话，然而，什么样
的人才称得上“君子”呢？从为人之道的层面上来看，信义自然是最重要
的品德。相比遵守诺言的君子，其反义词“小人”就是言而无信之徒，并
且小人常常随口应酬，老子说的“轻诺必寡信”就是这个道理。
二、治国之术
信德不仅涉及个人道德，还包含治国之术，因此信义不仅是形成良
好人格的关键，更关系到国家的生死存亡。在古代，君主最怕的是百姓闹
革命推翻自己的政权，于是各位谋士会提出各种各样的建议来巩固帝王
的家业，其中，信义总是被不断强调。《左传·僖公二十五年》就提出：
“信，国之宝也。”《论语·颜渊》中子贡问孔子如何从政，孔子回答说：“足
食、足兵、民信之矣。”子贡又问：“必不得已而去，于斯三者何先 ?”孔
子回答说：先去兵后去食，因为“自古皆有死，民无信不立”。荀子也说：
1 《 孟子·滕文公上》。
“信而立霸。”取信于民在儒家治世思想中占据如此重要的地位，乃至后世
独尊儒术的局面中倡导德治就不让人意外了。儒家认为，为政者需要“敬
事而信”，不能失信于民；并且还要做出先锋表率：“上好礼，则民莫敢不
敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方
之民襁负其子而至矣，焉用稼？”1 上行下效，官风的朴素决定民风的淳朴。
《吕氏春秋》中就对国君的诚信品质提出了要求：“君臣不信，则百姓诽谤，
社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，
不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，
丹漆染色不贞。夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信
乎！”2 一旦国家不能取信于民，民心大乱，那么它离分崩离析的结局就不
远了。
不仅儒家、道家讲究信义，法家也同样有一套关于信义的理论。法
家代表人物商鞅阐述的“信”和儒家不同，他在《修权》中将法、信、权
定为三大治国法宝：“法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权
者，君之所独制也。人主失守则危。君臣释法任私必乱。故立法明分，而
不以私害法，则治。权制独断于君则威。民信其赏，则事功成；信其刑，
则奸无端。惟明主爱权重信，而不以私害法。”3 法律是君臣共用的治国之
术，信义由君臣共同确立，而权力是君主独有的。立法是为了赏罚分明，
震慑民众，最终目标是保证君主的权威。由此看来遵循信义原则实际上也
是为了君主的利益，毕竟中国传统法文化是义务本位 4，治国就是促使民众
守法，从而巩固统治，实质上“行法以信”的背后是“信法在君”的原则，
但是同时，这样的“信”也成了维系老百姓的纽带，在“有法可依”的背
景下，至少保证了老百姓对国家的信任。“信赏必罚”的信是“大信”，它
1 《 论语·子路》。
2 《 吕氏春秋·贵信》。
3 《 商君书·修权》。
4 李凤章等：《民法总论：原理·规则·案例》，31 页，北京，清华大学出版社，2006 年。
的合法性是立足于日常生活中的种种“小信”，只有“小信”积少成多，
明君才能赢来口碑，“大信”才能立于不败之地 1。信在法家那里是帝王之
术，但它教导了帝王要诚实守信，从国家利益出发，制定让民众信服的
法律。
三、外交之道
春秋时期，为了变得强大，或者巩固彼此间的和平，两国之间结盟之
事数不胜数，“君子谓是盟也，信”。2 两国间要举办结盟仪式，歃血为盟，
手持牛耳者为盟主，这样做是为了保证盟约的可靠性，用祭祀来敬告上天，
以神的意志来约束双方，破坏盟约的人不仅自取灭亡，其子孙后代也会受
其殃及。晋国曾与鲁国产生摩擦，晋国扣留了鲁国正卿季平子，鲁国的子
服惠伯前去拜见韩宣子说：“夫盟，信之要也。晋为盟主，是主信也。若
盟而弃鲁侯，信抑阙矣。”3 晋国因此放了季平子。
然而到了战国，信义逐渐让位于强权，一切在杀戮面前已黯然失色，
信义在战争中代表了“仁慈”，因此战国的纵横家以智取胜，掌握了种种
“阴”“阳”结合的游说手段，也分成了“合纵”“连横”两派。最终“合纵”
派失败，秦国统一了中国，司马光认为，七国争霸的局面下，为了抵抗强
大的秦国，六国应当联手而非互残，否则就是违背了古老的信义，是咎由
自取。
在度过了分崩离析的战国时期后，中国古代的外交逐渐走出去，开创
了新的局面，在同别国和少数民族的外交中，朝廷经常采用一些手段来增
强自己的信用：如和亲联姻、册封、赏赐等，中国古代外交强调和平，重
视信义，虽然朝廷经常册封他国的国王，但并不干涉国王选定，仅仅是给
1 《 吕氏春秋·贵信》。
2 《 左传·僖公二十八年》。
3 《 国语·鲁语·子服惠伯从季平子如晋》。
予政权的承认而已，相反，朝廷还会给予这些认可自己理念的国家以保护，
帮助其走向繁荣。
四、经商之宝
中国传统的商业道德也把“信义”作为支柱，除了诚信，为人还要讲
义气。
在信义二字中，信是市场活动的宗旨，只有坚守诚信原则，才能保证
交易的顺利进行；义是衡量是非善恶的标准，是诚信的标准，信任一直与
义同在，商人只有表现出他为人的义气，才能获得别人的信任和尊重，从
这一层面来说，义比信更加根本，“大人者，言不必信，行不必果，惟义
所在”1。然而当我们提到“义”的时候我们不能不再提一个“利”字。义
利之辨，自古就是儒家讨论的焦点。这两个字分别对应小人和君子，可谓
自孔子以来就形成了一种范式：“君子喻于义，小人喻于利”2
。所谓的“利”，
在孔子看来指的是私利，是不利于社会发展的，孟子认为只有伸张仁义才
能抑制逐利的行为，减少对国家的损害。而义，“义者宜也”，说明人的行
为必须合情合理，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君
子哉！”3 这四点组成了君子的行事准则，儒家学说中的四端指的就是仁、
义、礼、智。但是到了孟子那里，义与利的矛盾就不再如以往那样尖锐，
在思、孟学派看来，治国先利之再取义，因此仁义和利等同在了一起，有
效解决了义利的矛盾。孔子说过：“不义而富且贵，于我如浮云。”4 但他并
没有否认人可以通过经商来发家致富，经商的成功秘诀之一就是“诚信”，
固然商人以谋利为首，然而这个利必须来得合理，来得有“义”。历代那
1 《 孟子·正义》。
2 《 论语·里仁》。
3 《 论语·卫灵公》。
4 《 论语·述而》。
些树立了正确信义观的商人不乏成功人士，如白圭、范蠡这批早期的“儒
商”。古来经商有道，通常奉行的是“儒商”的文化传统，在义利产生矛
盾时往往更倾向于保全“义”，“诚信为本”就是他们的“生意经”。比如
古代良贾诚商所强调的“君子爱财，生财有道”“爱财而取之有道”“财自
道生，利缘义取”“生财有大道，以义为利，不以利为利”“以礼接人，以
义应事”等，都体现了他们反对不义之财、主张诚信待人的生意守则，这
样的行事风度为他们在商界赢得了口碑，生意也就越做越大，“基业日隆，
家道渐裕”；相反那些唯利是图、以利害义的奸商的做法必然会遭到同行
的鄙视、世人的唾弃。陶四翁烧毁假紫草的故事就是这样的典范，陶四翁
开的染布店在邻里间享有很高的口碑，因为他为人忠厚，从不坑蒙顾客，
有一天他从一个推销染料的人那里买进了一批原料紫草，结果另一个商人
进店后发现那些紫草是假货便告知了陶四翁，并劝他用低价处理掉，然而
陶四翁并没有接受商人的建议，反而当着他的面把那些假紫草全都烧了。
陶四翁本着“己所不欲，勿施于人”的原则，宁可受损失也不去坑害别人，
正是他高尚的品质感动了顾客，也为他的子孙们做出了优秀的榜样，后来，
子孙们继续经商，也像他们的长辈一样诚信待人，最后都成了家财万贯的
良商。这个故事正是彰显了业绩和诚信口碑的紧密联系，虽然可能会因为
诚信一时亏本，但是从长远角度看，诚信带来的成果远远利大于弊。
第二节 中国共产党的信义思想
政治诚信可以说是所有社会诚信体系建设的基石，尤其是在中国，政
治诚信更起到了示范导向和稳定秩序的作用。一个政党，一旦担起了引导
整个国家建设发展的责任，首先就要以自身的行动获得人民的信任，这和
古代取信于民的治国方法并无二致，且是一脉相承。中国共产党作为构建
社会诚信体系的中坚力量，自新中国成立以来一直奉行着信义思想，诚心
诚意地为人民服务，求真务实、信守诺言。
一、毛泽东的信义观
1912 年 6 月，中学时期的毛泽东就作《商鞅徙木立信论》，论述了政
务诚信的重要性。1 可以说是传统诚信文化奠定了毛泽东对诚信的认识；而
马列主义作为源自西方的思想，同样也包含了丰富的政治诚信理论，从他
们的经典论述中我们可以提取出像理论诚信、革命诚信、政党诚信、政府
诚信和党员诚信这类的观点。首先，马克思主义活的灵魂是具体问题具体
分析，这意味着正确的理论是结合实际与时俱进，而这恰恰是共产党的先
进性所在。正如列宁所言，不应将马列主义作为一种神圣不可侵犯的教条，
而应该根据具体情况进行修正。马克思主义的中国化正是在这样的原则下
实现的。1938 年，毛泽东在六届六中全会上提出：“使马克思主义在中国
具体化”“按照中国的特点去应用它，并要使之大众化”“新鲜活泼的、为
中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”。2 以马克思主义为指导思
想的中国共产党始终将人民的利益摆在第一位。关于政府诚信，马克思反
对政府对舆论的垄断，呼吁政府广泛听取人民的声音，政府需要与人民配
合共同管理国家；而共产党作为为人民服务的政党，每一位成员都应审视
自身的行为，认真地履行自己的誓言，从而获得人民的信任，这些蕴藏在
马克思主义思想中讨论诚信的精髓，证明了社会主义事业本身就是一场诚
信的实践，马列主义作为改造世界的强大思想武器，具有强大的凝聚力和
诚信至上的可行性。以毛泽东同志为核心的党的第一代领导集体，通过对
马列主义的继承与发展，将其作为中国革命与建设的指导思想，极大地推
动着中国走向繁荣富强。
中国共产党十分注重信义思想，这不仅是几千年文化传统的积淀，也
是对马列主义诚信精髓的借鉴与发扬。以毛泽东为核心的第一代中央领导
1 《 毛泽东早期文稿》，1~2 页，长沙，湖南人民出版社，2008 年。
2 《 毛泽东文集》第二卷，534 页，北京，人民出版社，1999 年。
集体，领导中国人民完成了新民主主义革命后成立了新中国，并开展了一
系列社会主义建设运动，其间诞生了一系列关于诚信的理论，树立了诚信
价值观，诚信价值观也是毛泽东思想的重要组成部分，它是道德主体对诚
信的道德功能、实践诉求、影响变量、具体特征和建构路径等基本问题的
看法和观点 1，具有以下几点内涵。
（1）尽管毛泽东十分强调集体主义，舍己为人的价值观，但这并不代
表他不注重个人利益，相反，他多次强调过尊重个人利益的重要性，体现
出了宝贵的人文关怀。在《论十大关系》和《关于正确处理人民内部矛盾
的问题》中，他强调兼顾国家、集体和个人的利益的重要性，他认为：恰
恰只有当集体利益提升了，个人利益也会随之改善。2 毛泽东不断强调为
人民服务的重要性，这充分体现了他作为一名无产阶级共产党员在政治诚
信上的先进性，他的个人和集体利益兼而有之的思想对当代社会诚信建设
也具有重要的指导意义。
（2）毛泽东清醒地认识到，要使社会诚信更加巩固，首先要加强党内
的诚信思想建设。早在井冈山时期他就提出，要通过强化思想教育，塑造
共产党人的精神力量。此外，毛泽东还凭借种种制度来推进党内诚信建设，
将从群众中来、到群众中去，彻底粉碎主观主义和官僚主义的领导方法深
入改革之中，从而纠正党内的不良作风。再者，毛泽东发现，树立榜样有
助于加强诚信建设，于是一批批诚信的典范诞生了，这些人中有我们耳熟
能详的白求恩、张思德、刘胡兰、雷锋、焦裕禄等人，毕竟坚守信仰也是
一种诚信，如今他们已经成为了社会诚信建设的引路人和模范代表，起到
了培育诚信风气，净化社会环境的作用。
在党内的诚信建设中，首先要加强党员干部的诚信思想，才能树立良
好的组织形象。这就要求每一个共产党员都要不吹嘘、不作假，言必行、
1 刘涛， 陈答才：《毛泽东诚信价值观及其现实意义》，《中共中央党校学报》，2014（1），28 页。
2 《 毛泽东文集》第二卷，534 页，北京，人民出版社，1999 年。
行必果，求真务实，不能说一套做一套，针对新中国成立以来党内存在的
腐化现象，毛泽东对此进行了严肃的批评，分析出了造成这种现象的组织
原因。在“七千人大会”上，毛泽东等中央领导带头做了自我批评，对矫
正组织不良风气是一次有效的警醒，也彰显了毛泽东作为一名共产党员的
诚信品质，对树立上下一致、内外一致的组织形象产生了关键影响。
（3）外交方面也彰显出毛泽东的诚信思想。1954 年，毛泽东会见印
度总理尼赫鲁，阐明了中国外交的诚信思想：“如果一个国家说了不做，
那么就有理由来指责它，它在人们眼中就输了理。”11955 年，他在接见泰
国代表团成员时则说：“我们不是当面一套，背后另一套，我们只有一套，
没有两套。”“我们究竟是否说的一套，做的一套，那你们也可以看。口说
无凭，你们以后还可以看事实。看的时间久了，就看清楚了。”2
自青年时代开始，诚信思想就早早地扎根于毛泽东头脑之中，从投身
革命到领导社会主义建设大业，他始终将诚信的原则运用到实践中，并以
全新的利益观定位诚信的变量，呼吁共产党员必须树立诚实守信的标杆形
象，为中国的诚信建设做出了巨大的贡献，并对未来诚信体系的完善和发
展提供了重要的根基和借鉴。
二、邓小平的信义观
邓小平作为改革开放的总设计师，站在物质文明和精神文明的高度倡
导建设有中国特色的社会主义，并强调精神文明和物质文明缺一不可，同
时还强调思想道德建设的重要性：“要恢复和发扬我们党和人民的革命传
统，培养和树立优良的道德风尚，为建设高度发展的社会主义精神文明做
出积极的贡献。”3“不加强精神文明的建设，物质文明的建设也要受破坏，
1 《 毛泽东文集》第八卷，134 页，北京，人民出版社，1999 年。
2 《 毛泽东文集》第六卷，511~513 页，北京，人民出版社，1999 年。
3 《 邓小平文选》第二卷，209 页，北京，人民出版社，1994 年。
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