群书治要三六〇·第二册（简体中文版，群书治要菁华摘选，360条原文加注释、翻译，浓缩古人修齐治平之智慧）

★《群书治要360·第二册》，将《治要》概括为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨。每个大纲下，又归纳了《治要》论述的相关要点，作为细目。希望该书纲目，对于读者领纳《治要》全书的精神，亦能有所帮助。而所选出的360句，编入每个细目的排列顺序，也经过了我们反复推敲，有心的读者，当能从中理出脉络。
　　衷心祝愿每一位读者在古圣先贤智慧的引领下，身心和谐、家庭和乐、事业和顺；安定、幸福、美满、和平。

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　　唐朝贞观初年，唐太宗李世民令谏官魏徵及虞世南等，自上始五帝，下迄晋代，一万四千多部、八万九千多卷古籍中，“采摭群书，剪截淫放”，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中有关修身、齐家、治国、平天下之精要，于贞观五年（631年）编辑成书，计六十五部约五十余万言，取名为《群书治要》。“治要”，即治国必须遵循的纲要、理论与方法。该书不仅是魏徵向唐太宗进谏的重要理论依据，也是唐太宗开创“贞观之治”的思想源泉和施政参考。
《群书治要360?第二册》将《群书治要》中的嘉言按君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨六大纲目整理成书，每个大纲中，又归纳了若干条目，对现代人的德行、修养、工作、学习、生活等都有着宝贵的指导和借鉴。

序言：《群书治要》——齐家治国之智^

《群书治要》系列序

《群书治要?第二册》说明

壹 君道

　一、修身

　（一）戒贪

　（二）勤俭

　（三）惩忿

　（四）迁善

　（五）改过

　二、敦亲

　三、反身

　四、尊贤

　五、纳谏

　六、杜谗邪

　七、审断

贰 臣术

　一、立节

　二、尽忠

　三、劝谏

　四、举贤

叁 贵德

　一、尚道

　二、孝悌

　三、仁义

　四、诚信

　五、正己

　六、度量

　七、谦虚

　八、谨慎

　九、交友

　十、学问

　十一、有恒

　十二、处世

肆 为政

　一、务本

　二、知人

　三、任使

　四、至公

　五、纲纪

　六、教化

　七、礼乐

　八、爱民

　九、民生

　十、法古

　十一、赏罚

　十二、法律

　十三、征伐

伍 敬慎

　一、微渐

　二、风俗

　三、治乱

　四、鉴戒

　五、应事

　六、慎始终

　七、养生

陆 明辨

　一、邪正

　二、人情

　三、才德

　四、朋党

　五、辨物

　六、因果

序 言
　　　《群书治要》——齐家治国之智慧
　　　
　　　《群书治要》是唐太宗李世民（公元五九九年——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥偬十余年。二十七岁继帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。
　　　太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其决策过失。令谏官魏徵及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、平天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十余万言。
　　　书成，如魏徵于序文中所说，实为一部“用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋”的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。曰：“使我稽古临事不惑者，卿等力也”。由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！诚为从政者之宝典。
　　　然因当时中国雕版印刷尚未发达，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时代（一一九二——一三三○年）日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二○一○年岁末，我们幸得此书，反复翻阅，欢喜无量，深刻体会古圣先贤之文化教育，的确能为全世界带来永恒之安定和平。极关键者，即国人本身，必须真正认识传统文化，断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亘古弥新。学习关键，端在“诚敬”二字。《曲礼》曰：“毋不敬。”清康熙曰：“临民以主敬为本”；“诚与敬，千古相传之学，不越乎此”。程子曰：“敬胜百邪。”说明修身进德、利世济民，唯“诚敬”二字，方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子曰“述而不作，信而好古”是也。
　　　过去孙中山先生于《三民主义》讲演中（民族主义第四讲）曾云：“欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近来二百多年的事。……至于讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏。”
　　　英人汤恩比博士更云：“欲解决二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。”静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，中国传统文化教育所能起到的作用举足轻重。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得。我们深知今日《群书治要》之重现，实有其神圣使命，若大家共同学习，则和谐社会、大同之治的世界指日可待。
　　　　　

　　朕少尚威武，不精学业，先王之道，茫若涉海。观所撰书，见所未见，闻所未闻，使朕致治稽古，临事不惑。其为劳也，不亦大哉!
　　 —— 唐太宗《答魏徵上〈群书治要〉手诏》 用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋。 —— 魏 徵
我朝承和、贞观之间，致重雍袭熙之盛者，未必不因讲究此书之力。 —— 林信敬
　　

　　壹 君道
　　　一、修身
　　　（一）戒贪
　　　
　　　1．圣人守其所以有，不求其所未得。求其所未得，则所有者亡矣；修其所有，则所欲者至矣。（卷四十一　淮南子）
　　　【白话】圣人安守自己所具有的（德），而不追求自己没有的。如果追求自己所没有的，那么已有的（德）也会丧失掉；如果修养自己已有的（德），那么想得到的也会自然地得到。
　　　
　　　2.绝无益之欲，以奉德义之途；弃不急之务，以修功业之基。其于名行，岂不善哉？（卷二十八　吴志下）
　　　【白话】断绝无益的欲望，来遵循道德仁义之路；放弃无关紧要的事情，来修习建功立业的根基。这对自己的名声与品行，难道不是很有益的吗？
　　　
　　　3.福生于无为，而患生于多欲。故知足，然后富从之；德宜君人，然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子不贵矣；贪物而不知止者，虽有天下不富矣。（卷八　韩诗外传）
　　　【白话】幸福产生于内心知足而无所外求，而忧患产生于人的欲望过多。所以一个人知道满足，然后富裕会随着到来；德行适合领导民众，然后尊贵就会随之而来。所以看重爵位而轻视德行的人，虽然做了天子也并不高贵；贪求财物而不知休止的人，虽然拥有天下也并不富足。
　　　
　　　4.有以欲多亡者，未有以无欲危者也；有以欲治而乱者，未有以守常①失者也。（卷四十一　淮南子）
　　　【注释】?常：常规，常道。
　　　【白话】有因为欲望太多而灭亡的，没有因为无欲而陷入危险的；有因为想要治理却混乱的，没有因为遵循常道却失败的。
　　　
　　　5.三代①之兴，无不抑损情欲；三季②之衰，无不肆其侈靡。(卷二十九　晋书上)
　　　【注释】?三代：指夏、商、周。?三季：指夏、商、周三代的末期。
　　　【白话】夏、商、周三代之所以兴盛，无不是因为领导者对自己的七情五欲加以节制；三代末期的衰败，无不因肆意奢侈浪费。