描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787100150736丛书名: 中华现代学术名著丛书（120年纪念版）
内容简介
商务印书馆自1897年始创，以“昌明教育，开启民智”为宗旨，于建馆翌年便出版了《马氏文通》，这部学术经典既是中国学术现代化的标志之一，也开启了商务印书馆百年学术出版的序幕。
其后，商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行，出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作，诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版，使本馆得以**现代学术发展，激动社会思想潮流，参与民族新文化的构筑，也分享中国学界的历史荣光。
1949年以后，本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重，但原创学术著作的出版从未止步。2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。
丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校，冀望无论多少年，皆能傲立于书架，更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映，昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观，为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。
2017年2月I1日，商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程，我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版（200种），既有益于文化积累，也便于研读查考，同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。
“新故相推，日生不滞。”两个甲子后的今天，商务印书馆义站在了一个新的历史节点上..传承前辈的出版精神，迎接时代的新使命，且行且思，我们责无旁贷。
其后，商务印书馆一直与中华现代学术相伴而行，出版了大批具有鲜明原创精神并富于学术建树的经典著作，诸多开山之著、奠基之作都是在本馆首次问世。这些学术经典的出版，使本馆得以**现代学术发展，激动社会思想潮流，参与民族新文化的构筑，也分享中国学界的历史荣光。
1949年以后，本馆虽以迻译世界学术名著、编纂中外辞书为侧重，但原创学术著作的出版从未止步。2009年起，我馆陆续出版“中华现代学术名著丛书”，全面整理中华现代学术成果，深入探寻现代中国的百年学脉。
丛书收录上白晚清下至1980年代末中国原创学术名著（包括外文著作），以人文社会科学为主，涵盖文学、历史学、哲学、法学、政治学、经济学、社会学、教育学、地理学、心理学、科学史等众多学科。意在辨章学术，考镜源流，收录各学科学派的名家名作，展现传统文化的新变，追溯现代文化的根基。丛书立足于精选、精编、精校，冀望无论多少年，皆能傲立于书架，更与“汉译世界学术名著丛书”共相辉映，昭示中华学术与世界学术于思想性和独创性上皆可等量齐观，为中国乃至东方学术在世界范围内赢得应有的地位。
2017年2月I1日，商务印书馆迎来了120岁的生日。为纪念本馆与中华现代学术风雨同行的这段历程，我们整体推出“中华现代学术名著丛书”120年纪念版（200种），既有益于文化积累，也便于研读查考，同时向长期支持丛书出版的诸位学界通人致以感激和敬意。
“新故相推，日生不滞。”两个甲子后的今天，商务印书馆义站在了一个新的历史节点上..传承前辈的出版精神，迎接时代的新使命，且行且思，我们责无旁贷。
目 录
篇 法律哲学导论
章 概说
第二章 法律哲学之概念及其思辨
第三章 生存观念与自由、和平、正义
章 概说
第二章 法律哲学之概念及其思辨
第三章 生存观念与自由、和平、正义
第二篇 司法党化问题
第三篇 为什么要重建中国法系
一 引言
二 殷周及其前期法律萌芽情形的检讨
三 法律思想蓬勃的一个时期
四 儒家学说对于历代法律的影响
五 重建中国法系的趋向
六 结论
第四篇 宪法上之权与能
一 引言
二 权能之分划
三 有权无能与有能无权之弊害
四 权与能之合法运用
新旧译名对照表
居正先生学术年表
先君行述
一段鲜为人知的民国司法志
在线试读
《法律哲学导论（120年纪念版）》：
第二章 法律哲学之概念及其思辨
一、法律哲学之概念
法律哲学之概念，乃指示一种对象，藉以探求法律之理想，及其真实价值，并从此以求法律之一般妥当性。
法律哲学之对象，既为阐明法律理想，法律之真实价值，故法律哲学非如一般法学，就既存之法律而为探讨，而系就理想可能方面考察法律之价值。试以哲学的价值与经验的价值二者间之观察方法，迥不相同。经验价值论者，乃以经验之实在，为的实在，从而仅认可经验的法律实在而已；反之哲学则由实在的价值内容而观察实在，而非由于经验的事实内容而观察经验，换言之，并非对于已存在者而为探讨，乃对于可存在而为探讨也。故法律哲学乃穷究法律之意义，于现行法外探究法律价值与其它众多之价值关系为目的，藉使法律之价值愈加显著，法律之理想，愈益崇高，法律之普遍妥当性、正确性，愈增显明。
原来理想及经验系两回事，而事实上，或运用上，常发生交流作用，即经验可产生理想，而理想亦可指导经验也。
基于上述概念，可知法律哲学与普通之法律学，其研究对象，截然不同：即一般法律学，乃仅就各种现行法律分门别类为钻研之对象；而法律哲学，则以认识法律本质、法律理想为对象。盖法之认识基础中，含有多种之问题，即法之本质及目的、方法若何，设昧于此等认识，则难了然于现行法律，亦不过于白纸黑字之法条有部分理论认识而已，究未认识法律为何物也。由此等不加哲学思考而相成法律理论，非仅有冥行摘埴、盲人瞎马之讥，且贻害于人群亦复不浅。设若吾人思考透过法律现象以追求其泉源，运用哲学上的思考，组成完备之理论，庶能指导规范人类之法律于康衢，法律哲学亦即因此而存在也。不特此耳，任何种类之现行法律，其形成势必受其国民文化之影响，若仅以文化现象知识而认识法律，则其认识为不充分，故必须就法律之评价、法律之理想为总括之认识。庶此种认识，乃能于将来法律之进步，具有之指导力量也。
所谓法律之理想，当然有别于玄想，故法律哲学所讨论者，非乌托邦，而系人世可能实现之理论也。惟所谓法律，古往今来，议论多矣，古代自然法哲学派误认天壤间别有完全无疵之理性法存在，且信由抽象的价值体系可产生亘古不变之法，不特忽视历史及时代之关系，而且忽视法律之拘束性，更不知法律实渊源潜伏于人类团体之权威也。故自然法哲派之说，不能认为中鹄，在欧洲法哲思想中，其见解较近实际者，厥惟柯勒氏之说。彼认为“法律即秩序，故其步趋须与文化潮流配合，法律又如文化，因时间空间有差异，而且必须因应时代文化之要求，夫如是法律方能促进文化而不阻碍文化，故世间亦无永久不变之法”（参照柯勒氏著《法律哲学》第二版，第11页以下）。据此以论，则法律之理想可得而言矣，即（一）一国之法律必须与其国历史风俗配合，（二）须可反映其国人民之生活状态，（三）须适合其国人民政治上社会上之要求（参照拙著《为什么要重建中国法系》一书88页）。
……
第二章 法律哲学之概念及其思辨
一、法律哲学之概念
法律哲学之概念，乃指示一种对象，藉以探求法律之理想，及其真实价值，并从此以求法律之一般妥当性。
法律哲学之对象，既为阐明法律理想，法律之真实价值，故法律哲学非如一般法学，就既存之法律而为探讨，而系就理想可能方面考察法律之价值。试以哲学的价值与经验的价值二者间之观察方法，迥不相同。经验价值论者，乃以经验之实在，为的实在，从而仅认可经验的法律实在而已；反之哲学则由实在的价值内容而观察实在，而非由于经验的事实内容而观察经验，换言之，并非对于已存在者而为探讨，乃对于可存在而为探讨也。故法律哲学乃穷究法律之意义，于现行法外探究法律价值与其它众多之价值关系为目的，藉使法律之价值愈加显著，法律之理想，愈益崇高，法律之普遍妥当性、正确性，愈增显明。
原来理想及经验系两回事，而事实上，或运用上，常发生交流作用，即经验可产生理想，而理想亦可指导经验也。
基于上述概念，可知法律哲学与普通之法律学，其研究对象，截然不同：即一般法律学，乃仅就各种现行法律分门别类为钻研之对象；而法律哲学，则以认识法律本质、法律理想为对象。盖法之认识基础中，含有多种之问题，即法之本质及目的、方法若何，设昧于此等认识，则难了然于现行法律，亦不过于白纸黑字之法条有部分理论认识而已，究未认识法律为何物也。由此等不加哲学思考而相成法律理论，非仅有冥行摘埴、盲人瞎马之讥，且贻害于人群亦复不浅。设若吾人思考透过法律现象以追求其泉源，运用哲学上的思考，组成完备之理论，庶能指导规范人类之法律于康衢，法律哲学亦即因此而存在也。不特此耳，任何种类之现行法律，其形成势必受其国民文化之影响，若仅以文化现象知识而认识法律，则其认识为不充分，故必须就法律之评价、法律之理想为总括之认识。庶此种认识，乃能于将来法律之进步，具有之指导力量也。
所谓法律之理想，当然有别于玄想，故法律哲学所讨论者，非乌托邦，而系人世可能实现之理论也。惟所谓法律，古往今来，议论多矣，古代自然法哲学派误认天壤间别有完全无疵之理性法存在，且信由抽象的价值体系可产生亘古不变之法，不特忽视历史及时代之关系，而且忽视法律之拘束性，更不知法律实渊源潜伏于人类团体之权威也。故自然法哲派之说，不能认为中鹄，在欧洲法哲思想中，其见解较近实际者，厥惟柯勒氏之说。彼认为“法律即秩序，故其步趋须与文化潮流配合，法律又如文化，因时间空间有差异，而且必须因应时代文化之要求，夫如是法律方能促进文化而不阻碍文化，故世间亦无永久不变之法”（参照柯勒氏著《法律哲学》第二版，第11页以下）。据此以论，则法律之理想可得而言矣，即（一）一国之法律必须与其国历史风俗配合，（二）须可反映其国人民之生活状态，（三）须适合其国人民政治上社会上之要求（参照拙著《为什么要重建中国法系》一书88页）。
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