描述
开 本: 32开纸 张: 轻型纸包 装: 盒装是否套装: 是国际标准书号ISBN: 27855163
◆《诗经》（全三册）全注释，全彩插图，无障碍朗读版.
◆两千多年来，这些富于生活气息的诗句，向我们说着日常的欢喜和忧伤。
◆本版《诗经》回归”诗”之本质，一部可诵、可赏、易解的唯美古诗集。
◆《风》《雅》《颂》三卷册套装
◆以《毛诗正义》为底本，收录全篇305首。
◆复旦大学中文系教授骆玉明解注。每诗题解 简而全的注释，助你领略诗之原义。
◆收录日本江户时代细井徇全203幅《诗经名物图》，随文彩插，附名物简介，实现读诗”多识鸟兽草木之名”的孔子名言。
◆注音版无障碍阅读，文中多处生僻字、多音字、假借字随文注音。古人云”无诗不言”，本版助你通畅诵读整部《诗经》
◆2019年新版《纳兰词》
◆一本书读完纳兰容若之词、诗、书、画、人。
◆以《通志堂集》为底本，16种刻本综合勘校。
◆全简注释，随文注音，无障碍诵读。
◆全彩插图，”现代美术开创宗师”石涛精品画作、纳兰存世珍稀信件、题咏原画。
◆附创作背景、词篇主旨、相关人物简介；
◆附纳兰诗，附校记；
◆整理收录纳兰肖像、简介、年谱、与清皇室联姻图谱、师友所作墓志铭等。
◆版本的改良与优化，统一词调，重新编纂，附100个词牌名简介。
◆附赠精美书签2张。
《诗经》
关于版本：
以《毛诗正义》为底本，辅以其它版本全新精校。收录全305篇。
文字部分：
生僻字、多音字、假借字即时注音，通畅诵读。
复旦大学中文系教授骆玉明解注，每诗题解。
注释求简求全，综合历代名家见解而取其优。保留重要异说，提供不同视角的解读。
插图部分：
录日本江户时代细井徇《诗经名物图》全图二百余幅。
插图对应相关诗篇，并结合现代生物学对插图物种作简介说明。
《纳兰词》
“人生若只如初见，何事秋风悲画扇？”
“一生一代一双人，争教两处销魂？”
“被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”
自首部纳兰词集《饮水词》问世之后，便被“海内文士，争相摹写”。
而纳兰容若，也成为继宋代柳永之后，又一位妇孺皆知的词人。
曹寅记录当时的盛况，写道：“家家争唱饮水词，纳兰心事几曾知？”
《纳兰词》词句自然纯粹、发乎肺腑。
以缠绵哀婉的风格、至情至性的文字触动心肠。
本版《纳兰词》集简易性、艺术性、学术性于一体，全方位呈现*真实的纳兰。
可读、可赏、可研究。
1.以《通志堂集》为底本，收录全348首，综合16种刻本全新勘校。
2.全简注释，随文注音，无障碍阅读。
3.全彩插图，收录石涛精品70余幅、纳兰手简真迹、纳兰题咏原画。
4.首次优化版本，多种重要资料首发。
一本书读完纳兰容若之词、诗、书、画、人。
《后记》
骆玉明
这是我和果麦一些年轻朋友合作的一个《诗经》读本。虽然作为策划者这些朋友没有在书上署名，但他们做了不少工作。
这个读本的设想，就是满足当今普通读者诵读欣赏的需求，希望它读起来比较轻松，容易理解，又富于美感。《诗经》本就是一部歌谣的集子，虽然有些作品比较庄重，但大多数是富于生活气息的，向我们说着日常的欢喜与忧伤。
在文本处理上，这个本子采用随文注音的方式，让所有的读者都能即时诵读。所谓”读书”，最本质的需求就是能够读吧。然后每首诗都有题解，让读者明白诗篇的主旨。注释从简，但也求全，并适当保留重要的异说，为读者提供不同视角的解读。同时也不再直译，以免破坏原诗中优美的意境。
二百余幅精美插图则能实现”多识鸟兽草木之名”的目的。
以前我在一个进修班上讲过”《诗经》与中国文化传统”这样一个题目，现在就把讲演纪录加以简化，作为对《诗经》这部书的介绍。它并不全面，但阐述了我认为比较重要的几个问题。
一、《诗经》概况及性质
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百年间的诗歌，现存三百零五篇。原名《诗》，后来成为儒家经典，被称为《诗经》。
对于《诗经》的性质，我们可以从三个层面来阐述：
一是《诗经》收录了我国现存最古老的诗歌，是中国诗歌的正源，也是中国文学的总源头。从这一点上来说，它对我们民族文化有非常高的意义，这本书里，我们能体会我们先人的人生态度、生活方式、情感特征。
其次，在后来的两千多年里，它又是儒家的经典，从儒家的立场上来看，理想的政治、理想的社会，以及君子应该具有的修养是什么样子，可以通过《诗经》来认识。儒者为了宣扬他们主张的政治理想和伦理哲学，会对《诗经》的作品加上额外的解释，这种解释不一定是《诗经》本义，而是儒学家们会把他们认为重要的内容加入到《诗经》中，借阐发经典来宣扬他们的主张。因此，儒家的解经之说会跟《诗经》原义发生偏离。但不管怎样，《诗经》作为儒家经典，承载了很重要的文化讯息。
再进一步说，《诗经》也不仅仅是儒家的经典，因为它产生的年代远远早于儒家发展成为一个学派的时候。如果把孔子当作儒家创始人，他就是用《诗经》作教材教育学生，对孔子来说，《诗经》已经是很古老的东西了，这些诗当然不可能按照儒家的思想学说来形成。所以从第三个层面说，它是中国文化的一部”元典”。
”元典”就是一个民族在它的文化特征形成的时期出现的具有标志性的经典，可能这些元典本身非常简单，但后人在学习、阐释、研究这些书时会不断加入一些内容，实际上就是把本民族的核心价值灌注在一些经典当中，这就成为塑造一个民族的文化面貌，塑造一个民族精神和灵魂的东西。因此它体现着一个民族文化基本的价值观、人生态度，或者说关于民族文化一些重要的特质。元典影响了一个民族漫长的发展过程，具有特别崇高的价值。所以我们不能将《诗经》与一般的诗歌总集等同而论。只有从这个角度去认识《诗经》，才能把它的意义和价值看清楚。
二、《诗经》的用途及文化特点
《诗经》收录的这些诗，来源和应用场所各有不同。比如《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐；《雅》的成分就比较复杂一点，它既有宗庙祭祀的乐歌，也有在高层政治场合，比如君主会见群臣这种场合时使用的一种具有礼仪性质的诗歌，也有普通的歌谣。”雅”这个概念本来是一个地名，指西周的王畿，就是都城和都城周围的地区，这样的地方叫做雅。在这个地方产生的诗歌统称为《雅》。那么《大雅》《小雅》可能在用途和音乐特征上有些不同吧；至于《风》就是各个地区的歌谣，《风》里面的作品，民间性会比较强一点。
《诗经》里的作品，在古代都是可以歌唱的，简单来说都是古代的歌词。可以诵，可以唱，可以配舞蹈。是不是三百篇都可以配舞蹈，现代学者的看法不一，但是这三百零五篇的诗歌在古代和音乐舞蹈的关系都非常密切。
这些诗，在古代大体上有三个用途：一是各种礼仪以及各种祭祀场合专用的一些乐歌，如祭祖先、祭神，丰收之后祭天等一类活动，或者是一些重要的政治场合，如朝会之类专门典礼上使用的诗歌，这种诗歌当然都是属于社会上层的。其二，另有相当一部分诗歌是社会统治阶级当中的一些重要人物，他们对于社会问题及政治问题所表达的一种看法，对于社会政治的不满或对君主的不满，可以通过诗歌表现出来，这种诗歌具有政治批评的性质。第三，则是娱乐性的诗歌，所谓娱乐性的诗歌就是表现人们日常生活中的喜怒哀乐，抒发感情，这类诗歌在《诗经》中占据大多数的篇幅。
后来《诗经》又渐渐成为贵族教育当中的文化教材，学习《诗经》是贵族人士必须具有的文化素养。如孔子说：”不学《诗》，无以言””诵《诗》三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”不学《诗经》就不会用典雅的方式来说话，就不能很好地管理政务。作为一个外交使者，也必须懂得《诗经》。再如”《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，就是说通过读《诗经》能触发人的感动，可以了解社会，可以使人相互亲近，可以用来进行政治批评，懂得怎样对待长辈，如何对待君主，还可以认识、关注大自然的各种生物。
简化来看，孔子说读《诗经》的主要作用，大概有三方面：一是把它当作语文课本来看，学会高雅的语言；二是把它当作政治和道德性的教材；三是可以增长自然知识，就是当作自然教材来用。
在孔子看来，《诗经》具有一种庄重文雅的情调，有利于人的修养。确实，我们读《诗经》也能感受到，它的情绪总体来说是温和的，所谓”乐而不淫、哀而不伤”。
并不是说古人没有写过感情强烈的诗，这与《诗经》的流传过程有一定关系。从公元前十一世纪到公元前六世纪产生了巨量作品，后来由周王室的人把它们收集起来，主要在贵族社会和上层社会流传，逐渐把那些不符合贵族修养和趣味的诗淘汰了，成为现在保存下来的样子（据说现存最终版本是经过孔子的编纂）。可以使人温和敦厚的，处于克制而比较安宁的情感状态。如果说《诗经》的三百篇要用一句话来概括，那就是孔子所言”思无邪”，也就是说它的情感表现都是正当的，没有偏邪的东西。
但在后人看来，《诗经》的东西也不是都那么严肃，宋代的学者认为《诗经》还有很多淫诗，这大概就是宋朝学者和孔子的区别。先秦时代还没有过于僵化的礼教束缚，学者们心胸更开阔一些，眼界也大一些，宽容一些，在孔子看来男孩女孩在一起嘻嘻哈哈做一点越礼的事，也没有什么了不起，但在朱熹看起来就很不好。这也说明在儒学发展过程中，出现了心胸比较狭隘的人，让人活得不快乐。
简单来说，《诗经》显示了中华民族形成时期的文化特点，以及在它漫长的发展过程中对这个民族的塑造作用。以前在讨论《诗经》时，更多地说它反映的是一种阶级斗争，这个解说方法是不符合《诗经》本身特点的，它主要流传于贵族社会，是贵族文化的教材，是贵族修养的依据。当然，我们如今再读这本书的时候，不一定是想做贵族，但其中的韵味、情调、感情还是让人觉得很美好。
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