描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787506872485
目 录
倬彼云汉，昭回于天——周人的星空与道德律……………………………… 1
观星定历：时间的参照系… …………………………………………… 3
观星作诵：周人眼中的星野… ………………………………………… 9
敬天保民：治国者的理想… …………………………………………… 15
观象预事：人事的预警系统… ………………………………………… 21
邦畿千里，维民所止——诸《国风》及其地理风土……………………… 27
拓土南服：《二南》与江汉… ………………………………………… 30
瞻彼淇奥：淇水畔的《卫风》… ……………………………………… 38
周室之东：洛邑与《王风》… ………………………………………… 44
溱洧之间：极意声色的《郑风》… …………………………………… 53
表东海者：东夷故地的《齐风》… …………………………………… 58
地接虞夏：河水之曲的《魏风》… …………………………………… 66
山河表里：忧深思远的《唐风》… …………………………………… 69
岐周旧地：刚毅雍容的《秦风》… …………………………………… 78
宛丘之上：巫风轻靡的《陈风》… …………………………………… 84
周之始基：周公东征与《豳风》… …………………………………… 89
附：桧、曹、鲁诸国… ………………………………………………… 94
七月流火，九月授衣——节序轮转与四时生活………………………… 105
敬授人时：先秦之历法… …………………………………………… 107
与时偕行：物候与人事… …………………………………………… 110
农桑画卷：农人的四时… …………………………………………… 122
附：婚嫁与时节… …………………………………………………… 133
怀柔百神，及河乔岳——祭祀传统与天人秩序………………………… 137
昊天成命：百神与先祖… …………………………………………… 139
鼓舞相合：祭祀用乐… ……………………………………………… 146
尽物与志：器用与供奉… …………………………………………… 153
王于出征，以匡王国——周王朝的军事活动…………………………… 163
战事的名目：征、伐、侵及其他… ………………………………… 165
四时田猎：讲武与备战… …………………………………………… 170
狁孔炽：西周的大敌……………………………………………… 174
附：征人的忧叹… …………………………………………………… 180
旅力方刚，经营四方——内政外交中的赋诗传统……………………… 185
周爰咨诹：使臣的歌章… …………………………………………… 187
赋诗断章：典雅的机锋… …………………………………………… 194
因言察志：会盟与观人… …………………………………………… 201
《诗》之义理：政教与立德… ……………………………………… 210
后 记……………………………………………………………………… 219
三千多年前，黄河流域平原上的古人抬头仰望日升月恒、星汉流转时，已经具备了较为精确的时间意识，察觉到身边的昼夜更迭、四时轮替、作物生长，都与天象的变化密切相关。在他们朴素的自然观中，人们辛勤劳作所谋求的稼穑蚕桑，一衣一食，都源自上天的滋养生发，而天时的运转却是人事所无法干预的。于是由商至周，他们逐渐赋予“天”种种善好的品质与功能，提出天地有生人之德，天道决定人世运转、掌握人的祸福寿夭等思想，并进而将之引入早期的社会秩序构建之中，认为天与人、自然规律与社会法则，应当是彼此谐和的，作为人，应当修身养德，尽人事而俟天命。因此，在反映周代思想的《尚书·尧典》篇中，帝尧的第一条政令就是“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”。观测天文、制定历法的目的，不独是探求其规律，指导人间的四时生活，更是为了构建一套协和天人、垂于百世的政治秩序。天道的运转带来昼夜四时，节律分明，人间的秩序应效法天道，与天道协调发展，永不相悖。《诗经》中许多篇章的书写，都是以这种思想为背景展开的。
周人认为，上天有好生之德，它决定着人世运转，并掌握人的祸福寿夭，且会以异常的天象对人间的不妥发出预警。春秋时期的早期儒家以《诗经》等周代文献为基础，发展了这种思想，进而认为，天与人、自然规律与社会法则，应当是彼此谐和的。作为人，应当修身养德，以遵循天道。道德与政治在“天”这个概念之中的结合，便形成了中国古代社会秩序建构的一种范式。
观星定历：时间的参照系
在各个文明的早期，无论东西方世界，古人都通过观察天体运动区分昼夜，并由此产生了时间意识。他们将时间与天体的运动联系起来，并以天体运动为参照系，结合不同人类文明的主要生活需求，建立时间概念。
日月星辰都可以作为时间的参照系。比如古代苏美尔（公元前 3200—公元前 2300 年）的人们用月圆来计算时间，以月圆 1 次为 1 个月，12 个月为 1 年。为与太阳、季节相适应，每三、四年增加 1 个月。古代巴比伦（公元前 2100—公元前 700 年）人则将 1 年划分为 12 个月，6 个月 30 天，6 个月 29 天，几年一闰，以符合季节变化，1 个月分为 4 周，以符合月亮的盈亏。古埃及在约公元前 4000 年前后制定历法，将天狼星与太阳同时升起的一天，也是尼罗河水涨得最高的一天，作为一年的开始，因此，他们称天狼星为“水上之星”。
在古代中国，《尚书·尧典》篇中就有如下记载：
乃命羲、和钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲宅嵎夷曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔宅南交，平秩南讹，敬致。日永星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲宅西曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成。宵中星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔宅朔方曰幽都，平在朔易。日短星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽 毛。帝曰：“咨，汝羲暨和！期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”
《尚书》追述古代圣贤的事迹，一定程度上可以视作上古历史文献的汇编，自尧舜时代一直叙述到周代，而以周代思想为主脉。《尧典》作为《尚书》的第一篇，在概述帝尧的德性和功业之后，立刻便开始叙述尧命令羲氏与和氏推算日月星辰运行的轨迹与规律、计算日期、制定历法的过程，更不厌其烦地叙述二至二分的天象依据与物候变化。可见在先秦早期的历史中，华夏先民们已经意识到天文历法在他们生活中的重要地位。
《大戴礼记》中的《夏小正》篇是目前中国已知最早的历法，其成书年代不晚于春秋时代，一定程度上反映了夏历的系统与规模。孔子十分推崇夏朝的历法，《论语·卫灵公》篇讨论治国方略，就有“行夏之时”的叙述，《礼记·礼运》篇也记载：“孔子曰‘我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉’。”东汉郑玄又注：“得夏四时之书也。其书存者有《小正》。”《史记·夏本记》中也有“孔子正夏时，学者多传《夏小正》”之说。
《夏小正》根据北斗星斗柄的指向确定月份，记述每个月重要的星象，包括各亮星与银河的位置，并根据主要亮星“中、流、伏、内”的状态细化历法。“中、流、伏、内”是对亮星移动态势的描述，“中”指星辰黄昏时位于正南天空，“流”指星辰自正南天空向西方旁移，“伏”指黄昏时星辰隐入日光中或西方地平线下，无法以肉眼观见，“内”指星辰完全隐没不见。
《夏小正》按“中、流、伏、内”记载的一年天文变化如下：
正月：“鞠则见。初昏参中。斗柄县在下。”
三月：“参则伏。”
四月：“昴则见。初昏南门正。”
五月：“参则见。初昏大火中。”
六月：“初昏斗柄正在上。”
七月：“初昏织女正东乡。”
八月：“辰则伏。参中则旦。”
九月：“内火。辰系于日。”
十月：“初昏南门见。织女正北乡，则旦。”
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