描述
开 本: 32开纸 张: 轻型纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787807701224
这将是目前所见的《康熙庭训格言》版本中zuihao、zui全、zui丰富的！！！
1. zuihao！
本书为“康熙庭训格言”释读丛书的*册，全书分为“治心篇”“诚敬篇”“孝善篇”“戒恶篇”“俭廉篇”“待人篇”六个章节，全方位立体展现了康熙的做人智慧！
2. zui全！
本丛书共五册，囊括了“康熙庭训格言”的全部训言246条，并对所有训言都进行了梳理与翻译、解读与点评。
3. zui丰富！
每一篇庭训格言，除了有对应的注释、译文之外，还有“延伸阅读”和“以史为鉴”两部分内容，蕴含了丰富的历史、政治、哲学、文学、养生等知识。阅读此书，不仅可以全面了解康熙，还可以更加深入体会古代的各种文化！
一、治心篇 001
不学礼，无以立 ……………………………………………002
礼以严分，和以通情分 …………………………………007
赤子之心，人生真性 …………………………………….011
治心防于念之初生、情之未起 ………………………014
平日不自放纵 ……………………………………………….018
心不为所役，始得泰然 …………………………………020
志之所趋所向，涵泳内外本末 ………………………023
慎独为训，暗室不欺 ……………………………………026
君子三戒 ……………………………………………………..030
富贵不能淫，贫贱不能移 …………………………….034
知足不辱，知止不殆 ……………………………………038
二、诚敬篇 043
以德服人，心悦诚服 ……………………………………044
修德之功，在于主敬 ……………………………………048
诚敬存心，实心体贴 ……………………………………053
须臾不离一敬字 …………………………………………..058
当存敬畏之心 ………………………………………………062
追远致敬，每事不忘 ……………………………………066
至诚无息，积德累功 ……………………………………071
三、孝善篇 075
良心能胜私欲 ………………………………………………076
立好言，行好事 …………………………………………..080
人生于世，最要行善 ……………………………………084
一心行善，天祐其祥 ……………………………………088
惟善可遗福子孙 …………………………………………..092
竭诚体贴，事亲至孝 ……………………………………095
曲尽人子事亲之道 ……………………………………….101
尽孝须顺适为安，自然为乐 …………………………105
以孝治天下 ………………………………………………….110
持善行道，可谓真孝 ……………………………………114
儿女不可过于娇养 ……………………………………….117
四、戒恶篇 121
恶念不除，持念珠何益 ………………………………..122
戒传恶与幸灾乐祸 ……………………………………….125
忿懥好乐，难得其正 …………………………………..128
好恶之心，难得其正 …………………………………..132
五、俭廉篇 135
俭约不贪，养福致寿 …………………………………..136
天地所生，养人有限 …………………………………..140
生性廉洁，不奢用度 …………………………………..144
太贵之物，生性不喜 …………………………………..148
当重五谷，不贵金玉 …………………………………..152
天地好生，不得肆情烹脍 ……………………………156
祖父之基，不可易视 …………………………………..160
宜永念祖父所积之福 …………………………………..164
六、待人篇 171
虚己游世，与人相安 …………………………………..172
持身处世，以恕存心 …………………………………..176
不尚空言，不非议人 …………………………………..179
决不欺人 …………………………………………………….183
凡人各有识见 ……………………………………………..186
逸必念人之劳，安必思人之苦 …………………….191
拂人之性，灾必逮夫身 ……………………………….194
好名之人，名亦不保 …………………………………..197
取笑必然自招 ……………………………………………..201
年高之人，理当厚恤 …………………………………..206
忌讳之事，皆彼此爱敬 ……………………………….210
（是编）治内治外，养性养身，射御方药，诸家百氏之论说，莫不随时示训。遇事立言，字字切于身心，语语垂为模范。
——雍正《御制圣祖仁皇帝庭训格言序》
是编以圣人之笔记圣人之言，传述既得精微；又以圣人亲闻于圣人，授受尤为亲切。垂诸万世，固当与典谟训诰共昭法守矣。
——《四库全书提要·庭训格言》
他八岁即位，十四岁亲政，年轻轻的一个孩子，坐享其成就是了……但康熙却向他们、也向自己挑战了，十六岁上干脆利落地除了鳌拜集团，二十岁开始向吴三桂开战，花八年时间的征战取得彻底胜利。他等于把到手的江山重新打理了一遍，使自己从一个继承者变成了创业者。
——余秋雨《一个王朝的背影》
至诚无息，积德累功
训曰：人之为圣贤者，非生而然也，盖有积累之功焉。由有恒而至于善人［1］，由善人而至于君子，由君子而至于圣人，阶次之分，视乎学力之浅深。孟子曰：“夫仁亦在乎熟之而已矣。”［2］积德累功者亦当求其熟也。是故有志为善者，始则充长之，继则保全之，终身不敢退，然后有日增月益之效。故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。［3］其功用岂可量哉！
〔注释〕
［1］ 善人：有道德的人；对人关怀，肯行善的人。如《论语·述而》：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”
［2］ 语出《孟子·告子上》：“五谷者，种之美者也。苟不为熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”熟：代指成效、成果。
［3］ 语出《中庸》：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久无疆。”
〔译文〕
人之所以能成为圣贤，并非天生如此，而是日积月累形成的。由有恒心逐渐发展成道德完善的人，由道德完善之人发展成君子，再由君子发展成为圣人，这里面高下等级之分，取决于一个人学识、能力的深浅程度。孟子说：“达到仁的境界，需要积累、使之成熟啊！”注意积累功德的人也要等到时机成熟。因此，有志于向善的人，开始的时候，要充实、成长，继而要巩固、保全，终生不敢后退，然后才能收到日积月累的效果。所以，拥有至真至诚之心会使人自强不息，自强不息就会保持长久，保持长久就会得到证验，得到证验才能悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。日积月累的作用怎能计算清楚呢？
〔延伸阅读〕
《孟子·告子上》：“孟子曰：‘五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。’”意为孟子说：“五谷，是粮食中的好品种；但如果不成熟，则不如荑草和稗草。求仁向善，也需要时机成熟。”在孟子看来，仁的培养就像种庄稼一样，需要深耕细作、用心呵护，使其成熟结果。如果播撒下种子之后就不闻不问，任其自然生长，则没有结果的庄稼还不如用作牲畜饲料的荑草和稗草。
《中庸》上说：“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久无疆。”真诚是没有止息的。生命不息，真诚不已，这是儒家修身的要求。真诚不仅不能停止，还要显露发扬，使其悠远长久、广博深厚、高大光明，以达到承载、覆盖、生成万物的境界。
〔以史为鉴〕
圣人不是一天修炼而成的，积德行善也不是一蹴而就的。对于仁心的培养，孟子认为要像五谷的种植一样，通过自己的悉心照料，使之成熟。不仅如此，孟子同时还重视仁、义、礼、智的培养，他从人们的恻隐、羞恶、辞让、是非四心出发，将其指向为仁、义、礼、智的发端，认为他们是像五谷一样对人有益的种子。人们如果希望自己的人生获得一个良好的收成，就应该像农夫种植一样，使其得到最好的成长，以便结出丰硕的果实。
如何才能行仁道呢？儒家学习圣贤之道，讲究自始至终，即“童而习之白首不废”，从童年时期一直到暮年，从不放弃对自己身心的改造和修炼，并以此在精神上、德性上、境界上追求永恒。康熙借用《中庸》里的话，说明至诚是不能停息的，不停息才能长久，长久才能广博深厚、高大光明。
成都文殊院有一副唐代华严宗大师李通玄写的对联：“十世古今始终不离当念，无边刹海自他不隔毫端。”过去、现在、将来，繁华大千世界，无穷无尽，都离不开当下一念与心中所指。一个人不断做善事，日积之功不废，月累之绩不断，那么这个人就称得上悠远而道德广博深厚了。《易经·恒卦·彖辞》说：“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”做人做事，积德行善，都需要凭借个人意志一以贯之、善始善终。
忿懥好乐，难得其正
训曰：凡人不能无好恶，但能胜其私心，则善。诚见善而好之，见恶而恶之，则不能牵累［1］吾心矣。人于喜怒亦然，喜时不能不遇可怒之事，怒时不能不遇可喜之事。是故《大学》云“忿懥［2］好乐，皆难得其正”者，此之谓也。
〔注释〕
［1］ 牵累：牵挂拖累，牵涉连累。
［2］ 忿懥：亦作“忿疐”，发怒。
〔译文〕
但凡是人，不能没有好恶之分，贵在能够战胜自己的私心，这样就是好的。如果见到好的就喜欢，见到不好的就嫌恶，这样就不会牵累自己的心。人的喜怒哀乐也是如此，欢喜时不可能不遇到让人愤怒之事，愤怒时也未必不会遇见可喜之事。所以，《大学》上说“心中有愤怒或者欢喜，就难以端正其心”，就是这个道理。
〔延伸阅读〕
《大学》：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”
这是《大学》里广为传诵的一句话。意思是，所谓修养自身的途径在于端正自己的心性：心中有愤怒、恐惧、喜好、忧虑，都不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却不知是何滋味。所以，要修养自身品性首先要先端正自己的心思。
明朝张居正在讲解这段文字时，曾经引用曾子的话说：“经文所谓修身在正其心者，盖言心是一身的主宰，而心体至虚，原着不得一物，一有所着，则心即为所累，而不得其正，着在怒的一边，而有所忿懥，则心为忿懥所累，而不得其正矣。着在畏的一边，而有所恐惧，则心为恐惧所累，而不得其正矣。着在喜的一边，而有所好乐，则心为好乐所累，而不得其正矣。着在忧的一边，而有所忧患，则心为忧患所累，而不得其正矣。”
张居正进一步补充说：“盖忿懥、恐惧、好乐、忧患，乃心之用，人情之所不能免也。但四者在人，本有当然之则，若能随事顺应，而各中其则，事已即化，而不留于中，则心之本体，湛然常虚，如明镜一般，何累之有？唯其欲动情胜，或发之过当，而留滞于中，如明镜上着了尘垢一般，由是虚灵之体为其所累，而不得其正矣。心不能正，而欲身之修岂可得乎？”在张居正看来，如心不正，想修身是根本不可能办到的。
〔以史为鉴〕
所谓“修身在正其心者”，指的是修身一定要从端正自己的心态做起。喜怒哀乐、七情六欲是人的本性，但不能被情绪冲昏了头脑，更不能有所偏执，如果心中被某种先入为主的观念束缚，就会失去冷静判断和正确决策的能力。
范晔《后汉书》上记载了第五伦奉公尽节的故事。第五伦奉公守法，毫无私心：“或问伦曰：‘公有私乎？’对曰：‘昔人有与吾千里马者，吾虽不受，每三公有所选举，心不能忘，而亦终不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寝；吾子有疾，虽不省视而竟夕不眠。若是者，岂可谓无私乎？’”
这段话的意思是，有人问他：“您有私心吗？”他说：“有人送我千里马，我虽没有接受，但每到举荐官员时，我总记得送马这件事，却没推荐那个人。侄子病了，我一夜探望十次，回来后却能安稳睡下；儿子生病，我虽不去探望，却整夜不能睡着。我怎么会没私心呢。”
陈寿辑录《诸葛亮集》中有一段关于喜怒与修身、治国、用兵的辩证论断，读来不无益处：“喜怒之政，谓喜不应喜无喜之事，怒不应怒无怒之物，喜怒之间，必明其类。怒不犯无罪之人，喜不从可戮之士，喜怒之际，不可不详。喜不可纵有罪，怒不可戮无辜，喜怒之事，不可妄行。行其私而废其功，将不可发私怒，而兴战必用众心，苟合以私忿而合战，则用众必败。怒不可以复悦，喜不可以复怒，故以文为先，以武为后，先胜则必后负，先怒则必后悔，一朝之忿，而亡其身。故君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜。可忿之事，然后加之威武，威武加则刑罚施，刑罚施则众奸塞。不加威武，则刑罚不中，刑罚不中，则众恶不理，其国亡。”
诸葛亮说“君子威而不猛，忿而不怒，忧而不惧，悦而不喜”，这大概可以看作人们控制自己情感的一个度。
王阳明认为，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲，也是我们追求的境界，当人产生意念活动时，把意念加在事物上，意念就有了好坏善恶之别，事物就有了符合天理和不符合天理之分。一切学问修养最终都是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。
诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”“明志”和“致远”的实现，是要依靠“宁静”和“淡泊”来达成。只有跳出好坏善恶和名利得失的圈子，才会有充实的人生和崇高的境界。
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