描述
开 本: 大32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787515311050
鲍鹏山《孔子传》有什么特点？
这是一本专为普通读者写的《孔子传》。尤其适合青年人阅读。
——篇幅精当，知识正确：全书短短十几万字，却能满足读者了解孔子一生主要行迹、事迹和心迹的知识需求。简明扼要，风格平实，对孔子生平的叙述，抓大放小，重点突出，不枝不蔓，不以无聊无用的琐碎知识空耗读者时间和精力。
——内容博约，故事生动：篇幅虽短小，内涵却广博，且立于学术根底之上，严谨至于“不敢虚构一言，不敢浪语一句”，文笔却深入浅出，明白如话，文气充沛，读来一气呵成。
——思想价值：在鲍鹏山精华之作《风流去》书中，孔子是“黑暗王国的残烛”，是那个“束缚与挣扎；阴谋与流血；理想碰了钉子；天真遇见邪恶；友情温暖；世态炎凉”时代里的“痴人”；
在他后来“百家讲坛”*受欢迎的讲座《孔子是怎样炼成的》中，他讲述的是孔子超凡入圣的道路；
这本《孔子传》，是鲍鹏山取其精华，淬炼多年研究心得而成，短小精微，为读者梳理了孔子一生的重要事件和人生际遇，并发掘其思想深度，澄清近百年来对孔子无数的“曲解”和“误解”，阐发孔子思想之于现代意义的同时，也力求告诉读者，思想的更大价值，在于判断是非。
鲍鹏山《孔子传》还有那些看点？
——这次采用了1∕32小开本精装，极具现代气质的书装风格。全部用80克进口雅质纸印刷。书脊特别设计为开放式，为读者解决精装本阅读中翻阅不便的问题。
——前面连续40页的彩色印刷，首次、连载明代名臣张楷创作于1444年的手绘原本《孔子圣迹图》。圣迹图，即古人表现孔子生平故事的连环画。这卷长达2250厘米的超长册页，是刚刚在海外**发现的、中国*早的《孔子圣迹图》，比原本认为的*早圣迹图还早了53年。可以说，它是中国、韩国、日本此后流传的《孔子圣迹图》的母本。
鲍鹏山*作品。由中国青年出版社2013年1月出版。
本书以“十五志于学”、“三十而立”、“四十不惑”、“五十知天命”、“六十耳顺”、“七十从心所欲”为题，分析六章，为孔子作传。其*宗旨，是为非专业人士，即普通读者，提供一部精当、博约、生动活泼、有价值的孔子传，叙述其一生行迹、事迹、心迹的同时，阐发作为思想家孔子的现代价值与当下意义。
本书32开精装本，设计独特。并由中国孔子基金会授权，首次连载明代名臣张楷手绘原本《孔子圣迹图》17幅。这是目前*发现的、中国*早描绘孔子生平故事的连环画长卷。
仲尼（诗一首）
《张楷孔子圣迹图》
孔子激励代代人（序）
章 十五志于学
节 家世渊源
不做国君
杀夫夺妻
英雄父亲
长相颇怪
第二节 艰难时世
穷孩子早当家
合葬父母
到宋国去
第三节 志存高远
昭公赐鱼
眼高手低
君子不器
敏而好学
第二章 三十而立
节 大学之道
创办私学
大成之学
有教无类
因材施教
成人之美
第二节 问学老子
一车两马
把智慧藏起来
学做减法
优秀更危险
老子是龙
第三节 是可忍孰不可忍
螳螂捕蝉
八佾舞于庭
国君被流放
孔子生气了
第四节
苛政猛于虎
三代人都喂了虎
满街人都没了脚
声色狗马
君臣父子
风吹草动
和谁讲道德
小个子挤走大个子
第三章 四十不惑
节 智者不惑
土里挖出一只羊
两小儿辩日
有鬼还是没鬼
众生平等
父子相隐
以直报怨
第二节 是恶
杀不杀公伯寮
学不学尾生高
不要再哭了
可以要回报 曾参挨打
第三节 杏坛至乐
有朋自远方来
历史不是什么
无爱不快乐
到南河洗个澡
孔颜乐处
第四章 五十知天命
节 人就是天命
什么是天命
坏人也是天命
美玉待沽
阳货送来一头猪
阳货倒台了
第二节 鲁国司寇
从乡长干起
从小司空到大司寇
慎刑与无讼
好生恶杀
第三节 攘外安内
两面讨好 斗智斗勇
一个人的胜利
助理国相
拆了他的城
功败垂成
第四节 去鲁适卫
好色不好德
一步三回头
卫灵公的脸色
南子的美色
古今绯闻
第五章 六十耳顺
节 避人救世
一副热心肠
耳顺人有大执著 一意孤行
知其不可而为之
丧家之狗
第二节 大德容众
故国之思
不打棍子不扣帽子
忠恕之道
恕比忠更重要
宽容比自由更重要
第三节 圣者多情
乐山乐水
三月不知肉味
大爱大恨大悲哀
做盲人的眼睛
不掏鸟窝
第四节 仁者担当
陈蔡绝粮
好人有好报吗
做人有境界
君子固穷
道德不是小红花
第六章 七十从心所欲
节 天下英才
弟子三千
向颜回同学学习
子路登堂了
子贡是个重器
自绝于日月
第二节 自由与道德
叶落归根
国事顾问
为往圣继绝学
解放自己
人生化境
第三节 千秋木铎
白发人送黑发人
呼天哭颜回
获麟绝笔
子路回不来了
泰山崩
附录
附录一 孔子时代各国形势图
附录二 孔子生平年表
附录三 孔子七十七弟子一览表
后记
鲍鹏山说——我为什么要写孔子
20世纪，孔子曾经遭遇过两场巨大的苦难和不幸：次是在20世纪初的“新文化运动”；第二次是在上世纪70年代初的“批林批孔”。在这两场运动里，孔子都成了人们否定、批判、声讨的对象。
在这种情形下，自上个世纪20年代前后，我们就反思：为什么在这样一个新世界面前，我们总是失败？后，我们发现，在文化上，我们是落后的。然后，我们进一步反思：西方比我们多什么？答案就是：它的文化里比我们多民主，多科学，多自由。由此产生更深入的追问：我们为什么没有民主？因为孔子。我们为什么没有科学？因为孔子。我们为什么没有自由？我们也把它归罪于孔子。所以就喊出了一个非常严厉的口号，叫“打倒孔家店”。
其中，人们批判的很多东西，比如“吃人的礼教”、“奴隶道德”、“三纲五常”等等，并不是孔子的思想，甚至是孔子非常警惕和严厉抵制的思想。也就是说，“孔家店”里摆放的，并不都是孔子的东西，甚至是孔子不喜欢的东西。根据那个时代的特殊情况，“五四”先贤们喊出的“打倒孔家店”，实际上只是把孔子当成一个“文化箭垛”，是传播学的需要。因为这样的口号生动、形象，直接付诸于人们的感觉，让普通人也能一下子就明白了。所以，孔子实际上是为那些文化史上的黑暗部分背了罪名而已。
我们之所以把一切的不幸，一切的失败，终都归结到他那里，恰恰说明他在中国传统文化中的重要地位和影响。
我们把自己的成功、自己的幸福、自己的荣耀，都归功于他；而有些时候，我们又把我们遭到的不幸、经历的失败、受到的屈辱，也归罪于他。孔子成了我们归功与归罪的后对象。这是孔子的命运，也是我们的命运。如此，了解孔子，就是了解我们自己。
第二章 三十而立
第二节 问学老子
一车两马 把智慧藏起来 学做减法
优秀更危险 老子是龙
孔子学生中有两个贵族子弟：仲孙何忌（孟懿子）和南宫敬叔。这两人的地位非常特殊，是鲁国有名也有权势的三大家族（三桓）中孟孙氏家族的两个同胞兄弟。
他们之所以拜于孔子门下，还要从他们的父亲孟僖子说起。鲁昭公七年，楚灵王造章华台落成，想请各国诸侯参加典礼。鲁昭公就去了，同时带了大夫孟僖子负责外交礼仪。可偏偏孟僖子不懂礼仪。途经郑国，郑简公在国都城门慰劳鲁昭公时，孟僖子竟不知如何答礼。到了楚国后，楚灵王在城郊举行郊劳礼欢迎鲁昭公时，孟僖子又不知如何应对。在楚国，甚至遭到对方戏弄。
要知道，鲁国的始封君是周公，周公是周礼的制订者。鲁昭公、孟僖子这一趟外交之旅，简直就是转着圈子丢老祖宗的人。好在孟僖子还有羞耻心，回国以后，下决心研究礼仪，向懂礼的人学习。谁懂礼，他就向谁学习。临终之际，他嘱咐自己的两个儿子说：
礼，人之干也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也……我若获没，必属说（南宫敬叔）与何忌（孟懿子）于夫子，使事之，而学礼焉，以定其位。
于是，孟懿子与南宫敬叔师事仲尼。这一年是鲁昭公二十四年，孔子三十四岁，这两个小兄弟十三岁。弟兄二人同生于昭公十二年，可能是双胞胎。
孟僖子两个儿子的到来，还给孔子带来了一次很好的问学机会。
一车两马
孔子曾经到宋国去学习殷商之礼，曾经到郑国向子产学习，入鲁国的太庙做助祭，也能做到“每事问”。他在鲁国学的主要是周礼，但是周礼的大本营，首善之地，毕竟是在周王朝的国都啊！此时的周王朝国都在洛邑，就是今天的洛阳附近。而且在那里，还有一个高人，谁呢？老子。
孔子早就想到洛邑向老子求教，可是距离太远，没有人赞助，他自己不能步行前去。现在有贵族来做弟子了，机会也就来了。他就跟南宫敬叔说：“我想访问周，向老子请教，你能不能够跟国君说一说，让他支持一下？”南宫敬叔找到了鲁昭公，把孔子的意愿说了。鲁昭公当即决定给他一辆马车，两匹马，还给他派了一个人，除了一路上照顾孔子之外，兼做保镖，以确保出行安全。孔子另外还带了一个人，《史记》说带的就是南宫敬叔。现在有人提出不同的看法，说南宫敬叔当时才十三岁，不大可能，应该是另外一个学生。就这样，三个人出发到洛邑去了。
鲁昭公对孔子的确非常好，他在孔子人生的两个关键的时刻，都帮了孔子。孔子二十岁生了儿子的时候，鲁昭公给他送了一条鲤鱼。现在，又给他支持，让他去周问道于老子。
鲁昭公的这两次相助，都是在孔子特别需要的时候，而且都有象征意味：
“一条鲤鱼”，象征着国家、政府对孔子身份、地位的肯定。由此奠定了孔子在鲁国的地位，并为他以后的发展铺平了道路，搭起了上升的阶梯。
“一乘车、两匹马、一竖子”，象征着国家、政府对孔子创办的私学的肯定、承认和支持。孔子所办，虽为私学，却获得了公家的首肯。
更重要的是，孔子得到老子这样饱经风霜、阅历丰富的高人指点，对于他这么一个三十而立、雄心勃勃、血气方刚的年轻人来说，非常重要，非常及时。
鲁昭公实际上是一个很软弱的国君，他后来还被“三桓”赶出国，流亡在外七年，后客死他邦。但死后被谥为昭。昭的意思就是明白人。我们看他帮助孔子，说明他在一些事情上还是很明白的。鲁昭公被“三桓”掣肘，实在是他人生的悲剧。而孔子对鲁昭公，一直心存感激。
把智慧藏起来
孔子到了周，见到了老子，向他学礼。
据说，孔子见老子，向他求教，大概是孔子先侃侃而谈，向老子展示了一下自己对于历史文化的见解。老子说：“你所说的那些人，他们的骨头都已经腐烂了，只是他们的言论还在罢了。君子如果时运好，得到明君的帮助，就可以出来做官，做一番事业；可是如果时运不济，没有明君，那就不妨随波逐流，一切听之于命运。”①
这是老子对孔子讲的句话。
这话对三十四岁的孔子而言，不啻是醍醐灌顶，又如同当头棒喝。此前的孔子，以孤贫之身锐意进取，不折不挠地向着既定目标前行。老子这样的话，一定是他以前没有想到的。
老子提醒他：知道进，还要学会退；知道勇，还要学会怯；知道直行，还要学会迂回；知道坚定，还要学会灵活……
孔子能够有今天，就是靠他那一股不屈不挠的精神。但是到了这个境界，就必须由老子这样的人，来给他讲生活这枚硬币的另一面。这种教导，对孔子来说是及时而又非常有益的。从此以后，孔子思想里面，可见诸多老子的痕迹。我们读《论语》，读着读着就会发现老子的影子。
《论语？泰伯》：
子曰：“天下有道则见，无道则隐。”
《论语？卫灵公》：
子曰：“君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
《论语？宪问》：
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
…………
老子接着对孔子说：
“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”
这句话里，有两个关键词：藏和愚。什么叫愚？愚就是藏。把智慧藏起来不就像愚了吗？所以孔子后来对颜回讲过一句话，就是：
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”
把智慧藏起来，把才华藏起来，把志向藏起来，把理想藏起来，韬光养晦，和光同尘。这是老子的道家智慧，孔子也有这种智慧。我们不能不说，这个跟老子有关。
不过，《老子》中“愚”字共出现三处三次，全是褒义词。《论语》里，“愚”字出现七处九次，基本上都是否定的贬义词，但是唯有一处两次，却是褒义词：
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
孔子说，卫国大夫宁武子这个人，在国家有道的时候，就聪明；当国家无道的时候，就愚笨。他那聪明，别人赶得上；他那装傻的功夫，别人可就赶不上了。
这个世界上，有一种聪明，就是愚笨；有一种愚笨，实际上是一种别人难以企及的聪明——愚不可及。显然，孔子对“愚”字的褒义用法，与老子有关。
后，老子教导孔子：
去子之骄气与多欲，态色（傲慢之色）与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。
戒除自己身上的骄气、傲气，戒除自己身上过多的欲望、过大的志向。欲望太多了不好，志向太大了不好。太骄傲了不好，太傲慢了不好，太锋芒毕露了不好。
句句都是针对孔子当时的状态和心态。我们可以从中想象到，三十而立的孔子，是何等意气风发、斗志昂扬！是何等志向远大、理想崇高！是何等意志坚定、自信自负……这都是年轻人的优点，没有这些，注定不会有所成就。但是，如果仅仅这样，而缺少适度的弹性、适度的退守、适度的淡泊，也不会成为大才。
一个人，二十来岁时如果不意气风发锐意进取，不会有出息。一个人，到了三十来岁，还只是意气风发而没有理性冷静的头脑，也不会有出息。
后来，孔子骨子里的从容淡定，何尝不是受老子的启发？老子提倡损之又损之道，孔子也一样赞成。
学做减法
有一天，孔子带着弟子到鲁桓公的庙里去参观，看到庙里有一个很奇怪的东西，倾斜在那里。孔子就问管庙的人：“这是什么？”
管庙的人告诉孔子：“这是宥（yòu）坐之器。”
什么叫宥坐之器？就是国君座位右边放的一个器具。我们都知道有座右铭，其实古代除了座右铭之外还有宥坐器。座右铭是通过文字来对我们进行提醒、告诫，宥坐器是通过这种器物的形象来对我们进行告诫。
当孔子得知这是宥坐之器后，就说：“哦，既然是宥坐之器，那我知道，当它里面没有装水的时候，它是倾斜的；你把水装到一半，装到正中间的时候，它是端正的；装满的时候，它就倾覆了。”
孔子转身对弟子们说：“试验一下，往里面装水。”
当水装到一半时，这个宥坐器果然端端正正地立了起来。
孔子说：“再往里面装。”
水满的时候，宥坐之器果然一下子又倾倒了。
于是，孔子对弟子们说：“小心啊，万物都是这样。一旦自满就一定要倾覆，一旦骄傲就一定要倒台。”
子路说：“老师啊，既然这样，我们如何才能让人生完满，并保持完满而不倾覆呢？”
孔子说：“你记住四句话：聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以谦。”
聪明要用愚笨来守；功劳要用谦让来守；勇敢要用畏怯来守；富有要用谦卑来守。
孔子说：“这就是损之又损之道。”
什么叫损？损，就是减损。孔子实际上在告诉我们，人生要学会做减法。我们总是想着往我们的人生中填充什么，务求填满，做加法；实际上人生更重要的是做减法。一个完满的人生，幸福的人生，不是看你有了什么，更多的是看你没有了什么。
一个人有了钱就幸福吗？有了权就幸福吗？这些东西有了未必就幸福。但是，有一些东西没有了，我们就会幸福。这东西就是浮躁、焦虑、贪欲、嗔怪，蝇头小利的竞争之念，种种庸俗人生的得失之忧。这些东西没有了，心里面达到一种平静，那可能真是幸福。所以我们说人生要学会做减法，这就是损之又损之道，这是道家告诉我们的，是老子告诉我们的，同时，也是孔子告诉我们的。
孔子性格中的弹性，与世周旋，何尝没有老子的影响？孟子至刚，庄子至柔，唯孔子至刚而至柔。其刚，乃自身气质；其柔，老子有以教之。
优秀更危险
孔子要回鲁国了，临走之前向老子辞别，老子给孔子送行，说：“我听说有钱的人就给别人送财产，仁德的人就给别人送教导。我没钱，我就冒充一下仁德的人，送你几句话吧。”句话是：
聪明深察而近于死者，好议人者也。①
一个人很聪明，能明察秋毫，很好。可是老子说，聪明深察的人，往往比那些笨人更容易招来杀身之祸。为什么？他喜欢议论别人。为什么聪明人好议论人呢？因为他聪明，他明察秋毫，别人一点毛病，他就看见了，看见了就忍不住要说，说了就得罪人，这不就很危险吗？
第二句话是：
博辩广大危其身者，发人之恶者也。
一个人知识广博，能言善辩，胸襟开阔，知识丰富，很好。可是老子又说“危其身”，它会经常让你处在危险之中。为什么呢？因为这样的人，喜欢揭发别人的隐私啊。
可以说，孔子从十有五而志于学，到三十而立，在这一个过程里面，就是在让自己成为一个聪明深察、博辩广大的人。所以，老子对孔子临别赠言中的“聪明深察，博辩广大”八个字，讲的就是孔子。
人生需要有这么几个过程：首先要让自己聪明起来，接着就是要善于把这个聪明藏起来。三十岁以前，孔子让自己达到了“聪明深察，博辩广大”；到这个时候，老子告诉他，做到这一点很了不起，但是要注意它背后隐藏的危险。
紧接着老子又对孔子讲了第三句话：
为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。
不要太坚持自己。做儿子，要学会听父亲的；做臣子，要学会听国君的。
老子对孔子的这些教导，孔子后来也教导给了他的弟子。孔子弟子子贡，就特别聪明，特别善辩，也有“聪明深察好议人”的毛病。
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子贡喜欢批评别人。孔子说：“你端木赐天天说这个人不好，那个人不好，你就那么好？我可没有时间盯住别人的弱点，我自己改正自己的弱点还来不及呢。”在孔子对子贡的教导里，我们是不是看到了老子的影子？所以，孔子要求我们修养自己，对别人私德上的缺点一般不做过分的批评。公德不好要批评，私德有缺要宽容。
老子是龙
比如孔子讲过这样的话：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”看到比自己强的人应该想着跟他学；看到比自己差的人不是去指责他，而是要赶紧反省自己：自己会不会也有这样的毛病？矛头对自己，不要对别人。
实际上，这还是老子的思想。老子说：“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”善人是不善人的老师；不善人不是我们批评的对象，而是我们用来对照的镜子。在镜子中看到的，不是别人，而是我们自己。
孔子离开老子，回来的路上，学生问他：“老师，您这次见了老子，觉得老子到底是个什么样的人啊？”
孔子说：“天上的鸟会飞，地上的兽会跑，水中的鱼会游。飞的鸟，我知道怎么办，用箭射；游的鱼，我知道怎么办，用钩钓；跑的野兽，我也知道怎么办，用网抓。可是对老子，我真的没办法，因为他既不是天上的飞鸟，又不是地上的走兽，还不是水中的游鱼。他是什么呢？他是一条龙。”
这就是孔子对老子的评价。
孔子在周，不仅见到了老子、苌弘，虚心受教，有一天他在周始祖后稷的庙中还见到一个金人，也让他大为感慨。他们看见庙堂右边的台阶前有铜铸的人像，嘴巴被封了三层。铜人的背上刻着：“这是古代言语谨慎的人。警戒啊！不要多说话，多说话就多招致失败；不要多生事，多生事就会招致更多的祸患。”
孔子从洛邑学成归来后，有什么样的变化呢？司马迁在《孔子世家》中说：“弟子稍益进焉。”就是说孔子的私学办得更好了，来求学的人更多了。也说明孔子的学问又提高了，境界又提升了，名声更响亮了，私学的规模更大了。
可是，不久鲁国就发生了一件大事。这件大事直接跟孔子特别感激的人鲁昭公有关。刚刚看过三缄其口金人的孔子，却并没有沉默。
节选二
第四章 五十知天命
第四节 去鲁适卫
■ 好色不好德 一步三回头 卫灵公的脸色 南子的美色
古今绯闻
在鲁国政坛，孔子从中都宰做起，到小司空，再到大司寇，后“行摄相事”，一路推行自己的政治方略，可谓游刃有余，一帆风顺。他和执政贵族季桓子的关系也一度颇为融洽。史籍称孔子“行乎季孙，三月不违”，说明他们初合作得很不错。但由于“堕三都”一事，令季桓子警惕起来。他猛然醒悟到孔子采取的一系列政治措施，都是在增强公室的实力，削弱他季孙氏和叔孙氏、孟孙氏的力量，是一心想要恢复周礼规定的政治秩序。
好色不好德
季桓子开始对孔子不满，以至孔子因为公务几次去见他时，他都表现冷淡。孔子在鲁国的内忧日益浓重了。
不仅有内忧，孔子还有外患。这外患就是齐国。夹谷之会前，齐国就认识到，只要孔子在鲁国政坛，鲁国就一定会强大；鲁国强大，对齐国就一定会有威胁。而今，在夹谷之会上，齐国君臣又亲眼目睹了孔子那几乎无人匹敌的风采，危机感也就愈加深刻，愈加强烈了。
据《史记？孔子世家》记载，齐景公一再跟大臣们提及这一心头的忧患，并且商议着要给鲁国送点土地，拉拢拉拢。这时候，还是那个黎鉏出了个主意。他说，我们先想办法阻止孔子在鲁国当政。阻止不了，再给他送东西套近乎也不晚。
用什么样的办法来阻止孔子呢？黎鉏等人出了一个非常下流的主意：给鲁国国君和季桓子送十六名美女去，再送一百二十匹良马。估计一开始季桓子和鲁定公还顾及面子，不好意思直接收下。于是，齐国使团就驻扎在鲁国国都曲阜城的南边，让这些美女们天天在那里唱歌跳舞。季桓子忍不住，便化妆成普通百姓，穿上便装去看。一连看了三次，弄得馋涎欲滴，流连忘返。回来就怂恿鲁定公自己去看。鲁定公就假装巡视，去看歌舞，“往观终日，怠於政事”。后，和季桓子拍板，照单全收。
这件事情对孔子的打击非常沉重。多年后，孔子说了一句话：“吾未见好德如好色者也”，这句话跟季桓子、鲁定公的行为是有关系的。
孔子的弟子，尤其是子路就更看不惯了。子路非常耿直，说：“老师，国君和执政都太不像话了，我们走吧。”
孔子还是有点舍不得，他好不容易有今天的地位和机会，可以去实现自己的政治理想。于是，他说，再等一等，鲁国马上就要举行郊祭了，郊祭完以后，按规定祭肉要分送给大夫们，看他们到时分不分给我祭肉。如果分给我，说明还把我当做大夫，还愿意重用我，我们还可以在这儿做；如果不送给我，那时我们再离开。
鲁国的郊祭大典举行了。结束后，分送祭肉，果然没有送给孔子。前文讲过，季桓子不愿意见孔子，信号已经很明确了。现在鲁定公又不送祭肉给孔子，国君的信号也很明确了。孔子实际上是被鲁国的政坛抛弃了。
一步三回头
鲁定公十三年，孔子想离开鲁国了。既然鲁国不能实行自己的主张，为什么不可以到别国去寻找出路呢？
于是孔子收拾行装，赶着马车和弟子们到卫国去。一路上走得很慢，弟子们埋怨他：“老师啊，为什么走这么慢？您以前在齐国，齐景公不用您，您跑得那么快，米都下锅了，您都不等吃完再走；现在离开鲁国，您怎么走得这么慢？”
孔子说，这不一样啊。在齐国我是客人，主人不欢迎客人了，客人当然得赶紧走。鲁国是我的父母之邦啊，我舍不得啊！①
孔子还想看一看，季桓子和鲁定公会不会派人来挽留他。
此时此刻，孔子的心情可以想象，也非常值得同情。圣人不是永远都强大的。对于圣人，我们不是永远都只是崇拜和仰望，在有些时候，我们甚至对他是同情：圣人在很多时候比我们一般人还要弱小、软弱，还需要关怀。
孔子一行来到鲁国边境，停宿在一个名叫屯的地方。刚好遇到季桓子派出的一名叫师己的乐官，是专门来为他送行的。
师己见了孔子，又尴尬，又同情，说：“事情弄成这样，不是您老人家的过错啊！”
孔子一看师己只是来送行，而并非挽留，就觉得没必要再说什么。就说：“我唱支歌儿给你听吧？”于是他一边抚琴，一边唱道：
美人一张口，可把人逼走；
美人一发话，你就败国家。
优哉复悠哉，聊以度年华。
师己回去后，把见面情况如实报告给了季桓子。季桓子懂得孔子作歌是批评他接受齐人女乐。对孔子离去，他不愿挽留，但又觉得惋惜，不禁叹了口气说，这是孔子因为我接受那群女人而怪罪我啊！
就这样，已经五十五岁的孔子离开了祖国，开始了其漫长的周游列国生涯。
孔子于公元前497年春（定公十三年）开始周游列国，至公元前484年（哀公十一年）秋回到鲁国，十四年里，到过卫、曹、宋、郑、陈、蔡、楚等七个国家。有的国家待的时间极短，曹、宋、郑、蔡、楚，都只去过一次，甚至仅仅路过，与国君并无交往。主要在卫国和陈国。陈国居住近四年，而在卫国待的时间长，居住了近十年。
卫灵公的脸色
卫国是孔子离开鲁国后所去的站。卫国和鲁国的国君都是文王的后代。鲁国始封国君周公旦和卫国始封国君康叔，不仅同为大姒（sì，文王妃）所生，而且是兄弟情分深厚的两位。据《左传？定公六年》记载，卫国的公叔文子有言：“大姒的儿子中，只有周公和康叔为相睦。”孔子也曾说过：“鲁卫之政，兄弟也。”鲁国和卫国的政治，就是一对亲兄弟。如此看来，卫国的政治、卫国的文化与鲁国的政治、鲁国的文化颇有渊源和相似之处。
而且，与许多国君相比，卫灵公还算是个过得去的国君。他“修康叔之政”。传说他出生时，托梦于人说：“我，康叔也。”被人认为是康叔的化身。他也是春秋时代执政久的卫国国君，在位四十二年。在位期间，政治稳固，国家富有，人口众多。他尤其善于用人：有仲叔圉（yǔ）接待宾客办理外交，祝鮀（tuó）主管祭祀，王孙贾统率军队。此外，还有史鰌（qiū）、蘧伯玉、宁武子等贤臣。卫灵公时代的卫国，还真是一时人才之盛。晚年的孔子曾经对鲁哀公说，当今国君，卫灵公贤。因为他善于用人。
除此以外，孔子之所以先去卫国，可能还因为卫国与鲁国的距离很近。当然更重要的是看中了卫国有关系，可以落脚。什么关系呢？子路的妻兄颜浊邹（颜仇由）在卫国做官，而子路的另一位连襟更是厉害：那就是非常得卫灵公宠信的弥子瑕。据《孟子？万章上》记载，弥子瑕的妻子和子路的妻子是姐妹。
孔子和弟子一进入卫国，就发现和当初进入齐国大为不同。孔子惊叹说：“卫国人口众多啊！”冉有问：“人口已经多了，下一步怎么做呢？”孔子说：“让他们富裕起来。”冉有又问：“富了以后，又该再做什么呢？”孔子说：“教育他们。”
看来，孔子到卫国之初，还是抱着大干一场的想法和信心的。
卫灵公对孔子也不错。孔子一到卫国，卫灵公就“致粟六万”，孔子一行人的生活问题解决了。但是政治上的前途却没有预想的好。原因是弥子瑕名声太坏，是个有名的小人，孔子不愿投靠他。
《孟子？万章上》中记载，弥子瑕对子路说：“如果孔子寄居在我家里，卫国的卿位就可以得到。”子路把这话告诉了孔子。孔子说：“一切由命。”
既然孔子拒绝了弥子瑕的拉拢，弥子瑕就一定能够阻止孔子在卫国得到重用。小人的特点是什么？成事不足，败事有余。就这样孔子在卫国的政治道路被他阻断了。
当然，关键原因还在于卫灵公本人。孔子和卫灵公，二者道不同，不相为谋。卫灵公那时，奉行一边倒政策，彻底倒向齐国，背离晋国，跟着齐景公，常年在外征战。他希望孔子能助他一臂之力，但是，孔子哪里会赞成诸侯之间的尔虞我诈、你砍我杀呢？
有一天，卫灵公向孔子问军队怎样列阵。这既是向孔子讨教军事，也是借以探测孔子对自己“先军”政策的态度。孔子回答说：“礼节仪式方面的事，我曾听说一些；军队作战方面的事，我没学过。”卫灵公明白了，孔子不赞成他的政策。于是，第二天，和孔子说话时，卫灵公抬头看着天上的大雁，神色完全不在乎孔子在场。
失落的孔子有一天在家里击磬。门口正好有个挑草筐的人经过，听到里边传出击磬声，这人就站着听了一会儿，然后就对之作了评价，说：“这个击磬的人啊，他的心里面有痛苦，有不平啊！”随后他再听了一会儿，又说道：这个击磬人的思想境界不高啊，敲出那样一种硁硁（kēng）的声音来，好像在发牢骚说：没有人了解我啊！没人了解你，你就坚持自己，想怎么干就怎么干不就行了，为什么还要发牢骚呢？然后这个挑草筐的卫国人又举了《诗经？邶风？匏有苦叶》上的话来加以说明：“深则厉，浅则揭。”意思是说：假如河水很浅，可以把裤脚卷起来趟过去，衣服可以不湿；如果水很深，卷起裤脚来也没有用，就干脆穿着衣服游过去。为什么还要有那么多的牢骚呢？
这个卫国人的言外之意是：如果世道黑暗已深，不可救药，就干脆听之任之，甚至同流合污；如果世道有敝，但还能救，那就保持节操，拯济风俗。
显然，此人认为世道已经不可救药了，所以暗示孔子不要“知其不可而为之”，与世同沉浮，冷眼看天下。
孔子听到了，说：“他真是一位决然忘怀世事的人啊！如果不能决然忘怀世事，要像他那样心静也很困难啊！”
南子的美色
还有比卫灵公的脸色更让孔子难堪的“色”，那就是卫灵公的年轻、美丽、活泼、妖媚的夫人南子的“美色”。
南子是个有绯闻的名女人。她的绯闻出现得很早，在没有嫁到卫国之前，在宋国做姑娘时，就和宋国一个叫公子朝的帅哥有染。《左传》上对此的记载，语焉不详，但是有一条记载很难听，说是有一天，南子跟卫灵公说：“我很想公子朝了。”卫灵公竟然把公子朝从宋国招来，让他和南子相会。
卫灵公的太子蒯聩，到齐国去，中途经过宋国，宋国的老百姓看到卫国的太子经过，他们就故意唱一首讽刺的歌：“你们的小母猪，我们已满足她。我们的小公猪，何时能归还？”蒯聩听了以后，觉得非常羞耻，回来以后他就想把南子杀了。
南子一听说孔子来了，很兴奋，很好奇，一定要见他。于是放出风声说：“凡是到我们国家来跟国君做兄弟的，我都要见一见。”逼着孔子去见他。
南子是个名声不好的美女，为了避嫌，孔子是不能见也不愿见的。但是南子一定要见孔子，君夫人召见，如果孔子断然拒绝，显得不合情理。结果，孔子虽然推辞，但不得已，只好硬着头皮去见了。
显然，孔子对南子这样的女人期望值不高，觉得她就是个任性的、我行我素的、不大照顾别人感受的人。去就去吧，应付一下。但是见了以后，竟然感觉还不错。
南子站在挂帘的后面，孔子也不可能直盯着看，就给她行礼。他感觉到南子跟他还礼了。因为他听到对面传来叮叮东东的清脆悦耳的玉石声，而且响了两次。
孔子心里一下子对南子有了好感，感觉她还挺懂事的，还知道还礼，而且还了两次礼。所以回来以后，就跟他的弟子们讲：“我是不得已而见之，但是见了以后，她还挺懂礼节的。”这话里既是为南子说好话，也是为自己辩护。意思是这件事做得还不是太坏。这是孔子心虚的表现。
子路对老师去见南子，非常不高兴。孔子回来还说南子的好话，他更是不高兴。他的脸拉得老长，给孔子看。孔子看了卫灵公的脸色，看了南子的美色，现在，他还要看子路的脸色。孔子本来心就虚，一看到大弟子脸拉这么长，就急了，赶紧对天发誓：“予所否者，天厌之，天厌之！”意思是说，如果我孔丘做了什么不该做的事情，让上天来惩罚我，让上天来惩罚我！
子路太认真了。这种事，就怕认真。不认真，不是个事；一认真，就是个事。还是说不清的那种事。所以，逼得孔子只好对天发誓。
古今绯闻
其实呢，见一下也没关系。
，合乎礼。按照《论语》的说法，国君的妻子，国君称她为“夫人”，夫人自称为“小童”；国内的人称她为“君夫人”，在对其他国家的人说到时就称为“寡小君”；其他国家的人也称呼她为“君夫人”。那个时候，外国客人见“君夫人”，是可以的。
第二，无不见之礼。君夫人一定要见你，君也不反对，一个外来客人，哪有拒绝不见之礼呢？所以，子路太较真了。
第三，见了又怎样？见一个有绯闻的女人，又不是和她去搞绯闻。这是孔子的思路。但是，孔子可能不明白：绯闻不是搞出来的，而是传出来的。绯闻绯闻，不闻不绯闻，一闻就绯闻。反正孔子的这件绯闻，传了两千多年，是旷古及今大绯闻。
其实，孔子真是冤哉枉也。他刚刚在鲁国，被齐国的美人计赶出来。美人被定公、季氏接收了，他出国了。美人计美人计，别人得美人，他中计。现在，他到卫国，却又陷入了美人的温柔陷阱。
南子此时三十多岁，孔子当时已经五十六岁。
南子多情，浪漫，而此时的孔子，高大健壮，成熟稳重，学识渊博，名声远播。这一切对于一个三十多岁的少妇，有吸引力是可以理解的。何况卫灵公此时已经垂垂老矣了呢。
如果女人的魅力来自于单纯天真，男人的吸引力往往来自于饱经风霜的磨炼。所以，孔子对南子，绝无他意；南子对孔子，未必无意。但是，双方悬隔太大，阻碍太多，即使像南子这样敢于想入非非的女人，也不会对孔子产生非分之想。至多有一些向慕之意，愿意多和孔子见面说说话而已。但南子对孔子的这份好感，倒让孔子很困惑，并倍感骚扰。
一个多月后的一天，卫灵公和南子坐在马车上，旁边还站着个宦官雍渠。那时的宦官，不一定阉割。实际上，这个雍渠乃是卫灵公的男宠。这三个人在辆车上，招摇过市，而让孔子坐在第二辆车上，一同出行。孔子觉得太没面子了，可能心里在想：“你国君身边，一个女色一个男色，把我放在后面，这算什么事？”
所以，司马迁说：“孔子丑之。”孔子以之为耻，然后说了一句流传千载的难听话：
吾未见好德如好色者也。
因为美色的祸害而离开鲁国的孔子，又因遭遇美色而深感羞耻。确实不能再待下去了，只好选择离开。但是，普天之下，诸侯虽多，又有几个脸色是好看的，又有谁不贪恋美色，又有谁不是齐景公、鲁定公、卫灵公之类；而诸侯身边的大臣们，又有多少人不是季桓子、弥子瑕之流？孔子又能去哪里呢？哪里能找到舒心之地呢？
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