国学大师丛书：胡适评传

探讨胡适的学术研究在思想启蒙的潮流中扮演了怎样的角色。澄清一向被视为“全盘西化”鼻祖和文化虚无主义代表人物的另一面。

着力去检讨胡适学术研究的内在限制。

《胡适评传》，使人们理解胡适思想的全面性，看到胡适一个更立体的形象。

本书以胡适一生的重大学术活动为经，以其相关的个人生活为纬，纵论作为“二十世纪中国学术思想史上的中心人物”之一的胡适的成就与失误。从胡适的求学生涯到首倡文学改良、促成新文化运动，从撰写《先秦名学史》、《中国哲学史大纲》到整理国故、探研禅学、重审《水经注》案……凡此种种，无不贯穿着胡适众生力倡的“科学治学方法”思想，无不表明胡适现在文史哲诸多领域内实际地发挥着总结既往开拓未来而成为开一代学术风气的新典范。
本书持论公允，材料广博准确，文字平实流畅，实为近年来胡适研究的鲜有佳作。

总　序　张岱年／001

重写近代诸子春秋　钱宏（执笔）/004

序　姜义华／001

英文提要／001

引言　胡适的出现及其学术思想的背景/001

第1章　渊源有自：传统与现代文明孕育的弄潮儿/014

1.1　传统的乡村教育/014

1.2　上海求“新学”/021

1.3　思想与志业的定型/030

1.4　青年时期逐渐领悟的“科学方法”/050

第2章　筚路蓝缕：从文学革命到文艺复兴/067

2.1　文学革命首举义旗/067

2.2　“中国哲学史”的震撼/083

2.3　输入学理　再造文明/096

2.4　“重新评估一切价值”/120

第3章　有容乃大：整理国故与考证小说/141

3.1　国学研究的原则和方法/141

3.2　从哲学史到思想史/157

3.3　小说考证与“新红学”的诞生/182

第4章　海纳百川：“禅学案”与“传记热”/199

4.1　禅学研究的毁与誉　/199

4.2　传记文学的身体力行/212

4.3　五四新文化运动的余晖/224

第5章　慎终追远：晚年的思想与学术/240

5.1　五十年代的胡适/240

5.2　“《水经注》案”与学术研究的迷途/250

5.3　最后的辉煌/262

结语　但开风气不为师：现代学术的肇端及其内在的限制/285

附录　胡适学术行年简表／299

后　记／318

再版后记／320总　序

中西文明大潮的冲撞与交融，在今天仍是巨大的历史课题。如今，我们这一代学人业已开始自己的学术历程，经过80年代的改革开放和规模空前的学术文化积累（其表征为：各式样的丛书大量问世，以及纷至沓来名目繁多的学术热点的出现），应当说，我们这代学人无论就学术视野，抑或就学术环境而言，都是前辈学子所无法企及的。但平心而论，我们的学术功底尚远不足以承担时代所赋予的重任。我们仍往往陷于眼花缭乱的被动选择和迫不及待的学术功利之中难以自拔，而对自己真正的学术道路则缺乏明确的认识和了悟。我们至今尚未创建出无愧于时代的学术成就。基于此，《国学大师丛书》的组编者以为，我们有必要先“回到近现代”—回到首先亲历中西文化急剧冲撞而又作出了创造性反应的第三代百家诸子那里去！

经过一段时间的困惑与浮躁，我们也该着实潜下心来，去重新了解和领悟这一代宗师的学术生涯、为学风范和人生及心灵历程（大师们以其独特的理智灵感对自身际遇作出反应的阅历），我们这代学人方能于曙色熹微之中真正找到自己的学术位置。我们应当深信，历史是不会跨过我们这一代的，90年代的学人必定会有自己的学术建树。

我们将在温情与敬意中汲取，从和合与扬弃中把握，于沉潜与深思中奋起，去创建有中国特色的社会主义新文化。这便是组织编辑《国学大师丛书》的出版宗旨。当我们这代学人站在前辈学术巨子们肩上的时候，便可望伸开双臂去拥抱那即将到来的中华学术新时代！

《国学大师丛书》表现了近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，了表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，规模宏大，意义深远。——张岱年

胡适1910年9月到美国时，按照当时中国盛行的技艺是有用的而文学、哲学是没有什么实用价值的观念，进了康乃尔大学农学院。他后来回忆说：“民国前二年，考取官费留美，家兄特从东三省赶到上海为我送行。以家道中落，要我学铁路工程，或矿冶工程。他认为学了这些回来，可以复兴家业，并替国家振兴实业。不要我学文学、哲学，也不要我学做官的政治法律，说这是没有用的。”①然而在学了三个学期的生物解剖学、植物生理学和果树学后，胡适不得不承认选择农科与他“自信有天分，有兴趣的各方面，也背道而驰”，于是毅然转到文理学院，改学哲学专业。②胡适后来曾为他的这一选择进行辩护说：

我初来此邦，所志在耕种。文章真小技，救国不中用。带来千卷书，一一尽分送。种菜与种树，往往来入梦。

忽忽复几时，忽大笑吾痴。救国千万事，何一不当为？而吾性所适，仅有一二宜。逆天而拂性，所得终希微。

从此改所业，讲学复议政。故国方新造，纷争久未定；学以济时难，要与时相应。文章盛世事，岂今所当问？③

胡适的改科，深得好友梅光迪的赞许，在1912年1月17日给胡适的一封信中，他就称许胡适“乃稼轩、同甫之流”，转学哲学实在是“吾国学术史上一大关键，不可不竭力赞成”。①就胡适本人来说，做出这样的选择也是经过深思熟虑的，可以肯定的是，在美国所受的政治训练已经使他对解决中国国内的危机不再停留在技艺层次的理解；而不知祖国历史文化的耻辱感，又使他甚至在农学院读书时就不断私下自修中国哲学，继续其不可遏制的对文学、哲学的兴趣。胡适在1915年7月22日的一则札记中曾感慨地说：

我所遇欧洲学生，无论其为德人、法人、俄人、巴尔干诸国人，皆深知其国之历史政治，通晓其国之文学。其为学生而懵然于其祖国之文明历史政治者，独有二国之学生耳，中国与美国是已……吾国之学子有几人能道李、杜之诗，左、迁之史，韩、柳、欧、苏之文乎？可耻也。②

而且，这种耻辱感在胡适到美国不久之后便产生了。他在1911年6月记载参加中国基督教学生会夏令会举行的一个讨论会的情形时就说：“题为‘孔教之效果’，李佳白君（Dr. Gilbert Reid）主讲，已为一耻矣，既终，有Dr. Beach言，君等今日有大患，即无人研求旧学是也。此君乃大称朱子之功，余闻之，如芒在背焉。”③

正是在这种情况下，胡适花了大量精力在私下不断自修中国旧学，甚至在他进康乃尔大学农学院学习的第一年，他所点读的旧籍就包括了经、史、子、集各门类，如《左传》、《诗经》、《杜诗》、《说文》、《陶渊明诗》、《谢康乐诗》、《王临川集》、《荀子》、《颜习斋年谱》等，并在这一年完成了他的第一篇学术论文《诗三百篇言字解》。值得注意的是，当胡适在美国表达他对中国传统社会及文化学术的见解时，相当长一段时间做着传统的维护者。例如在1912年听到美国同行演说日、中、印三国风俗，他颇觉“毫无真知灼见”，因而想著《中国社会风俗真诠》一书，取外人所著论中国风俗之书一一评论其言之得失，为传统社会制度辩护。①1914年1月演说中国婚制，更是公开指出中国“名分所造的”（duty-made）婚姻比西方“自造的”（self-made）婚姻在爱情方面更有保证。理由是：“吾国旧婚制实能尊重女子之人格。女子不必自己向择偶市场求炫卖，亦不必求工媚人悦人之术。其有天然缺陷不能取悦于人，或不甘媚人者，皆可有相当配偶……根于名分者，今为实际之需要，亦往往能长成为真实之爱情。”②自然，这些观点与他后来所主张的无疑大异其趣，但仍然可以说明的是，身在异国的胡适浸润于中国传统是多么的深厚。

也正是因为胡适的兴趣围绕着文学、哲学等领域展开，并持续不断地对中国传统思想学术进行严肃的思考，他对自己的个性秉赋与将来适于担当的角色实际上已了然于胸了。在1915年5月28日的日记中，胡适向我们展现了他的自省：

吾骛外太甚，其失在于肤浅，今当以专一矫正之。

吾生平大过，在于求博而不务精。盖吾返观国势，每以为今日祖国事事需人，吾不可不周知博览，以为他日为国人导师之预备。不知此谬想也。吾读书十余年，乃犹不明分功易事之义乎？吾生精力有限，不能万知而万能。吾所贡献于社会者，惟在吾所择业耳。吾之天职，吾对于社会之责任，惟在竭吾所能，为吾所能为。吾所不能，人其舍诸？

自今以往，当屏绝万事，专治哲学，中西兼治，此吾所择业也。③