描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787550011069
《马一浮评传》对马一浮的学术成就做出清晰的梳理，展现一代大儒旷达、厚实的人生。
总 序 张岱年／001
重写近代诸子春秋 钱宏（执笔）／004
一代儒宗（代序） 袁卓尔／001
第1章 清白世系，诗礼之家／001
第2章 自幼聪颖，敏而好学／007
第3章 学业未成，何以家为／011
第4章 出洋留学，探新殊洲／014
第5章 隐雾来玄豹，神飙动赤虬／019
第6章 海西庵青灯伴读，文澜阁广阅全书／023
第7章 古闻来学，未闻往教／028
第8章 深探释典，方外三友／032
第9章 出入二氏，归于六经／044
第10章 以诚待人，以虚接物／050
第11章 攘夷明义，出斋讲学／058
第12章 创办复性书院，培养儒学种子／067
第13章 儒家三圣，交深谊厚／077
第14章 鬻字刻书，弘扬国学／081
第15章 刚正不阿，卓越气节／087
第16章 辑旧著寄迹西湖，同民患爱国诗人／091
第17章 博学多才，书法名家／105
第18章 生非营一饱，负薪聊可从／112
第19章 著名学者，华夏国宝／117
第20章 沤灭全归海，花开正满枝／122
附录 马一浮先生年谱／132
中西文明大潮的冲撞与交融，在今天仍是巨大的历史课题。如今，我们这一代学人业已开始自己的学术历程，经过80年代的改革开放和规模空前的学术文化积累（其表征为：各式样的丛书大量问世，以及纷至沓来名目繁多的学术热点的出现），应当说，我们这代学人无论就学术视野，抑或就学术环境而言，都是前辈学子所无法企及的。但平心而论，我们的学术功底尚远不足以承担时代所赋予的重任。我们仍往往陷于眼花缭乱的被动选择和迫不及待的学术功利之中难以自拔，而对自己真正的学术道路则缺乏明确的认识和了悟。我们至今尚未创建出无愧于时代的学术成就。基于此，《国学大师丛书》的组编者以为，我们有必要先“回到近现代”—回到首先亲历中西文化急剧冲撞而又作出了创造性反应的第三代百家诸子那里去！
经过一段时间的困惑与浮躁，我们也该着实潜下心来，去重新了解和领悟这一代宗师的学术生涯、为学风范和人生及心灵历程（大师们以其独特的理智灵感对自身际遇作出反应的阅历），我们这代学人方能于曙色熹微之中真正找到自己的学术位置。我们应当深信，历史是不会跨过我们这一代的，90年代的学人必定会有自己的学术建树。
我们将在温情与敬意中汲取，从和合与扬弃中把握，于沉潜与深思中奋起，去创建有中国特色的社会主义新文化。这便是组织编辑《国学大师丛书》的出版宗旨。当我们这代学人站在前辈学术巨子们肩上的时候，便可望伸开双臂去拥抱那即将到来的中华学术新时代！
《国学大师丛书》表现了近代中西文明冲撞交融的繁盛景况，了表现一代人有一代人之学术的丰富内容，试图评述近现代著名学者的生平及其学术贡献，规模宏大，意义深远。——张岱年
马浮与佛教很有缘分。从资料中可以看出，马浮深探佛典的时间应自1917年始，到1927年就转佛为儒了。在这近十年的时间里，他几乎通读了“三藏十二部”的佛学著作，广交了方外之友，息迹名山古刹，为佛界修撰碑铭，写了不少佛学的著述，发起组织过“般若学会”等活动。马浮学佛的指导思想，不是一般佛教徒所追求的超生尘世免轮回之苦，或求福报。他研究佛经，纯粹是想从佛学著作中找出其与儒家心性义理之学的共同之处，是为深入研究儒学而学的。所以，后人评价马浮的学说是融贯儒佛，或说是融贯儒释道。这里，主要对马浮佛学观点，重要的佛学论著，佛事活动及相交的几位方外之友作些介绍。
“儒佛互摄说”，这是马浮的主要佛学观点。马浮认为：“从本源上看，儒佛等是闲名，孔佛所证，只是一性。果能洞澈心源，得意忘象，则千圣所归，无不一致。”所以，他提出过“菩提涅槃是一性，尧舜孔佛是一人”之说，就是说，从心源上来说，儒佛都是一致的。这个观点他在1918年《与蒋再堂论儒佛义》一文中，阐析颇详，兹摘录有关部分。马浮言道：“六艺之言，显于此土。三藏之奥，演自彼天。法界一如，心源无二。推其宗极，岂不冥符。果情执已亡，则儒佛俱泯。然诠表所寄，义相实繁。苟欲一一比而合之，二极广略靡定，隐显时别，分齐有所难析，涂虑患其不同。故忘筌之旨既得，则拂迹之谈可舍。察乎此者，交参互入，并行不碍。前贤以异端屏释，古德以外道判儒。遂若体物有遗，广大不备，其犹考之未尽密耶。尝以西来众典，义启多门。邹鲁所承，道贯。彼则一乘是实，此乃易道至神。今欲观其会通，要在求其统类。若定以儒摄佛，亦听以佛摄儒。须以本迹二门辨其同异。盖迹异，故缘起有殊。本同，故归致是一。就迹，则不夺二宗。依本，则不害一味。若迹同者，二俱不成。若本异者，一亦不立。今双立儒佛，正以同本异迹故。存迹以明非，即就本以明非。离则不失于二，不违于一，是以儒佛得并成也。”马浮在阐述儒佛所以互摄的道理后，又以佛的五教（小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教）与儒的六艺（六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）对照说明“儒佛互摄”的一致性。马浮举例说：“如《诗》次风雅颂，正变得失，各系其德；自彼教言之，即是彰依正之胜劣也。《书》叙帝王伯，虞夏商周，各以其人；自彼教言之，即是示行位之分圆也。《春秋》实兼《诗》、《书》二教，推见至隐，拨乱反正，因行事加王心；自彼教言之，即是摄末归本，破邪显正，即俗明真，举事成理也。终、顿之义，亦可略摄于兹。然此是迹异门。迹中有本，本同故可摄。唯以其迹，则不见有摄义也。若《易》与《礼》、《乐》，则是本同门。本中亦有迹，本同故迹泯。唯以其本，故不见有不摄义也。略举其例，如乐主和同，即是平等一心。礼主别异，即是差别万行。万行不出一心，一心不违万行。故有礼不可无乐，有乐不可无礼。礼乐皆得，谓之有德。此即摄圆教义。乐由中出，故静不动，真常湛寂之本也。礼自外作，故文不坏，功德业用之相也。乐者，天地之和。礼者，天地之序。和，故百物皆化。无量世界海，佛身悉充徧，所谓化也。序，故群物有别。一尘一毛端，各各现刹土，所谓别也。此皆圆教义也。《大学》明德新民，止于至善，先后有序，是礼教义。依性说相，即性之相也。《中庸》大本达道，一于至诚，天人合言，是乐教义。会相归性，即相之性也。《大学》摄终，《中庸》兼顿，合即成圆。故先儒双提二篇，以显圣道也。乐由天作，礼以地制，明于天地而后能兴礼乐。天地者，法象之本。乾知大始，即表心真如，所谓一大总相法门体也。坤作成物，即表心生灭，出生一切法能摄一切法也。终顿圆三教并用此义。乾坤成列而易行乎其中，性相交融而觉周于无际。体用一源，显微无间，故圣道可得而立，佛法由是而现。天道，地道，人道，一也。苦身法身、烦恼般若、结业解脱，一也。此圆教义也。礼乐统于易，犹终顿该于圆。礼乐以人道合天地之道，犹以一心开二门，终顿准之。易以天地之道冒人道，犹以一法界总收一切法，圆教准之。‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知’，所谓众生心中悉有如来智慧也。‘继之者善，成之者性’，所谓从初发心便成正觉也。易无方无体无思无为而崇广业，开物成务，原始反终，穷神知化，以言乎远则不御，以言乎迩则静而止，寂而常感，感而常寂。孔子叹易之德曰：‘非天下之至精至变至神，其孰能与于此。’此犹华严之称大方广矣。”
……
评论
还没有评论。