描述
开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787220104381
考古专家郑嘉励曾因一句“我是一名考古工作者，上班也就等于上坟”而引爆微信朋友圈，也因此被人亲切地称为“考古界网红”。本书展现了他多年的求索与漫游之旅，还原*线的墓葬发掘场景，力图让读者全面地领略考古工作的魅力和趣味。
著名艺术史学者缪哲先生作序并推荐。
全方位地深入展现考古工作者的研究：用双脚丈量世界，与历史对话；让被岁月埋藏在大地之下的秘密重见天日；将古人逝去的生命再次化为生动的故事；使世人走近历史，体验过往，从而认识自己。
既具有游记散文的感性气息，也具有田野调查笔记的理性气质。
“了解一个地方的历史，只能依靠历史文献和文物遗迹。我是个考古工作者，依然认为认识历史的捷径是读书，文物遗迹固然重要，终究只是片段，欲拼凑起完整的历史图景，不能不读书。考古工作*大的好处，在于跑的地方多，而且可以扎根下来，深入当地的生活。到什么地方读什么书，是我的一贯做法。”
《考古四记：田野中的历史人生》共分为四个部分。*部分《寻墓记》，主要记述了对古墓葬的研究发现，还原了*线的墓葬发掘场景，可使读者切实感受到考古工作艰辛之中的乐趣。第二部分《行路记》，以考古工作为线索，展现了多地的特色风物和世事变迁，既有游记散文的感性气息，也具有田野调查笔记的理性气质。第三部分《品物记》，探析古迹，展现器物之美，以及古人造物的匠心独运。第四部分《怀人记》，以淡笔写浓情，追忆了那些无法忘却的人，如“望之俨然，即之也温”的恩师、兢兢业业的同事、考古现场的考古技工等，透出对人间温情与善意的珍惜。这些看似主题各异的作品，兼具学术韵味与田野气息，将一位考古工作者多年的心路历程和发现之旅，清晰而完整地予以呈现。
寻墓记
寻墓记 /003
附录 吕祖谦的肖像 /037
盗墓笔记 /041
杜范墓 /045
史嵩之墓 /051
妾之命运 /057
黄岩南宋赵伯沄墓发掘记 /063
雷峰塔地宫考古发掘记 /075
行路记
越窑、沙僧及其他 /095
樊岭 /101
龟山 /107
子城 /115
基业 /121
古邑永嘉 /127
渤海纪事 /133
嘉兴读书记 /147
品物记
南宋：一个王朝的背影 /155
访碑札记 /165
竹口 /177
古物丛谈 /193
龙公庙 /207
长安道上 /211
玉环文旦 /227
怀人记
这些人，那些事 /239
*后的美德 /257
去者 /261
代后记 考古者说 /279
鸣 谢 /289
《考古四记：田野中的历史人生》吸引人的地方，原不在题材之显赫，而在叙事之得宜、文字的有致与文间所弥漫的人情世味。孟子说，“矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人”。人之所业，多影响性格；现代考古工作的工程化特点，往往泯灭人对世味的感受。嘉励兄为辅助发掘，颇留意发掘地方的掌故，对方志与乡邦文献，又尤所用心。
——缪哲（艺术史学者）
他的本职工作是考古,但一起聊天的时候,往往都是听他谈“文学”,甚至是很专业的“咬文嚼字”,而通常很有道理,教人不能不服。
——扬之水（中国社会科学院文学所研究员）
每一个考古学家都是某种程度的福尔摩斯，经由推理把器物编织成事件，把事件编织成行为的类型，然后将其与特定的社会群体联系起来。历史的面目早已模糊不清，而历史的信息却隐约可循。
——晓林子悦（书评人）
《寻墓记》（节选）
中国传统家族社会，崇尚生前聚族而居、死后聚族而葬，即所谓“生同室，死同穴”的理想。
家族，由家庭构成。家庭，由夫妻、父子、兄弟构成。夫妻，是家庭的首要因素。说合葬，首先是夫妻合葬。
考究一点的南宋墓，多为夫妻合葬墓。双穴并列的长方形墓室，夫居左穴，妻居右穴。比如赵伯沄夫妻合葬墓，砖椁石顶的双穴墓室，男左女右，中间以隔墙分开。
有的隔墙上开有“小窗”，夫妻的灵魂在地下由此相通。苏轼《东坡志林》称为“同坟而异葬”或“同垅而异圹”，是“*为得礼”的夫妻合葬形式。夫妻死有先后，葬后死之人，如见先死之人尸首腐败，恐伤孝子之心，两圹之间开小窗则能满足“彀则异室，死则同穴”的要求。同坟或同垅（垄），坟或“垄”，本义指墓上封土，即两圹同戴一个封土。
● 龙游寺底袁南宋墓，夫妻合葬的左、右墓室，高下错落
● 福州南宋赵与骏夫妇墓。
有的左右夫妻两圹，略有高下错落，夫圹较妻圹高出一头，如龙游寺底袁墓例。墓室左右并列，表明夫唱妇随、相敬如宾，而“左高右低”的位次安排，又不失男尊女卑的分寸，宜乎其自诩为“*为得礼”也。
假如丈夫先后有原配、继室两任妻子，原配夫人位于丈夫右侧，夫妻之间，依然首先遵循“男左女右”的顺序。继室只能在丈夫另一侧，添葬一圹。如福州南宋赵与骏夫妇墓，原配黄昇墓室保存完好，出土大量衣物，如今仍为福建博物院的重要藏品。该墓坐南朝北，赵与骏淳祐九年（1249）卒葬中室，原配黄昇淳祐三年（1243）先葬东室，继室李氏淳祐七年（1247）葬于西室。
还有另一种情形，如桐庐象山桥南宋墓所示：丈夫居中，原配葬其左首下，继室葬其右首下，三穴位次，各有高下错落。正如元人赵昞《族葬图说》：“其墓居茔之中北首，妻没则祔其右。有继室则妻居左而继室居右，二人以上则左右以次而祔焉”，因为“《周礼》昭穆之制，昭穆尚左，故不得不遵用焉”。以《周礼》昭穆之制，安排墓穴位次，元明时期在江南大行其道，但由象山桥南宋墓观之，其源头或可追溯至南宋时期。
● 桐庐象山桥南宋墓，丈夫居中，原配葬左首下，三穴位次，各有错落，呈现“昭穆葬”的形式。
昭穆，是复杂的、流动的历史概念，不同的经学家对此有不同的理解，更有不同的实践。昭穆的理解，可有狭义、广义之分。狭义的、严格意义上的“昭穆”墓地，即北宋大儒程颐有感于当时“不分昭穆，易乱尊卑”的状况，在《葬说》中提出的“葬之穴，尊者居中，左昭右穆，而次后则或东或西，亦左右相对而启穴也”的“昭穆葬法”，即以尊穴（祖坟）居中，次穴与卑穴，依次形成左昭右穆的形态；而广义的、宽泛意义上的“昭穆”，落实到具体的墓地中，就是在合葬活动中以墓穴位次的区别，规范不同人之间的身份差异与长幼尊卑，所谓“昭穆次序”即“尊卑次序”的别称，“昭穆原则”即指宽泛的伦理层面的“尊卑原则”。
严格按照程颐的定义来规划位次的墓地，在南宋极其罕见；如果把“昭穆”广义地理解为“尊卑”，那么，这样的墓地则是大量存在的。宽泛一点的定义，也许更符合宋人的观念。
照此定义，夫妻合葬的位次安排，就体现了“昭穆启穴”的原则，即以位次区别身份差异。墓地之中，众人之间，昭穆秩然，宛如生前聚首于一堂。
需要说明的是，姬妾不属于正式的婚姻关系，并无“妻”之名分，原则上，不与男主人合葬。
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