知中·禅的入门

《知中·禅的入门》——了解禅，修行禅，领悟禅的完全手册！

系统梳理禅的历史；图文趣解禅修法门；深入挖掘禅的美学；领悟生活中的禅意。

了解禅，修行禅，领悟禅，是三个递进的阶段，也是《知中·禅的入门》特集所囊括的一个完整结构。

了解禅——首先系统梳理禅宗在中国的形成、发展和兴衰，通过历史事件和禅宗历代人物传承两个维度讲清楚“禅”的历史；

修行禅——聚焦了禅修的法门，比如用图文方式讲解坐禅的方法，以及通过禅宗公案来帮助读者勘破禅机，简单可行，读者可据此直接体验禅修；

领悟禅——禅宗不仅是宗教，禅的美学内涵其实也很深阔。中国艺术史上优秀的书画作品，或多或少都带有禅韵。书中精选的书画佳作，件件是中国艺术史上的精品，希望读者能借由这些艺术珍品，领悟到禅的美学。

另外，《禅的入门》这本书，帮助大家从古琴、园林、香文化、茶道、现代设计等不同领域去体悟“禅”。禅不是一个死去的样本，而是直接指向现代人的生活方式，什么是“禅”？每个人对“禅”都有自己的理解，也许当你通过阅读《知中·禅的入门》这本书，了解禅，修行禅，领悟禅后，就会得出自己的答案。

《知中·禅的入门》特集，秉承知中系列的一贯特色，对“禅”主题的历史向挖掘，严谨考证史料，系统呈现禅的源流，在追溯禅宗在中国本土形成的部分，全书又分出人物向，也就是历代禅师传承，以禅师故事做轻松易读的历史解说；以及历史事件向，即根据中国禅宗史上的大事件、重大转折和曲折传承来讲述禅的历史。

禅，一个听起来玄而又玄的概念，似乎不太容易被理解。其实“禅”没有那么艰涩难懂，《知中·禅的入门》，用简单有趣的拆分手法，通过《禅宗要义》、《禅，禅学，禅宗》、《坐禅》、《禅宗公案》、《禅门心法》等文章，用深入浅出的方式真正帮助读者达到“禅的入门”的进阶阶段。

禅的触角延展到中国的各式艺术门类中，对中国艺术也有影响。中国书画艺术的佳作，或多或少都具有禅韵，《知中·禅的入门》精选中国书画史上的书画精品，选取高质感纸张，采用精良的印刷工艺，力图原汁原味地保留古字画的美感，竭力传达古字画的魅力：

禅不仅是一个过去的，只存在在历史中的概念，《禅的入门》的意义也在于让我们真的发现生活中“活着的禅”，它可以是每个现代人选择的一种生活方式。《禅的入门》中关于禅的视角还涉及古琴、茶、园林、香文化、现代设计等方方面面，意在呈现——禅，这个变化无穷的简单法则。

知中《禅的入门》特集·言论
全国禅院分布大地图
禅宗人物谱系
禅的辞典
采访少林寺二祖庵庵主：禅武合一
禅宗：一个特殊而有生命力的佛教宗派
禅、禅学、禅宗
不立文字，直指人心
坐禅：心念不起，自性不动
禅宗思想与老庄之渊源
禅宗源流：从印度禅到中国禅
南顿北渐：禅门的南北二宗
五家七宗：禅宗的兴衰
中国禅宗始祖：菩提达摩
禅法传承：历代禅宗祖师
大鉴禅师：六祖惠能
禅宗公案：断生死命根之利斧，鉴圣凡面目之禅镜
禅门心法与经典：心法为体，经典为用
禅画：一部禅画录，半壁绘画史
画僧牧溪：枯淡山野，随笔点墨
禅与书法：字有态度，心悟非心
禅与中国古典文学：言外之意，象外之象
诗僧与僧诗：不二法门从此入，更于何处觅文殊
茶禅：茶中有禅意，禅以茶悟心
采访武夷山茶人：人在草木间
琴禅：攻琴如参禅
采访斫琴师王鹏：古琴，禅修的引导音
禅僧开窟：莫高窟的肇始
禅与古典园林：人间有闲地，何必隐林丘
禅与宋代香文化：炉烟方袅，禅趣盎然
近代禅学研究：胡适与冯友兰
禅与现代设计：禅的另一种可能
采访汉学家比尔·波特：西方视角下的中国禅
禅的东渡
禅的西传
参考文献

禅不完全是生活，但禅里面有生活，生活中有禅。古德说过，挑水担柴，无非是道；行住坐卧，无不是禅。参禅必须学会生活。生活在禅中，在禅中生活，就是在生活中了生死，了生死于生活中。这是世出世法圆融修证的境界。——《禅是一盏灯》By 赵朴初（原中国佛教协会会长，社会生动家）

禅宗得以在中国广泛传播，经久不衰，有许多因素，其中一个重要因素是中国有千千万万小农经济存在。自给自足的经济生活产生自己解脱的宗教思想，是十分自然的结果。禅宗从五祖弘忍开始，便制定了教团的生活规范。一方面是宗教训练，修心；一方面是从事生产，自己养活自己。从事农业生产，既锻炼了思想品质，克服怠惰习惯，又为僧团积累了财富。他们用日常生活用语启发门徒，“运水搬柴，无非妙道”。——《弘忍与禅宗》By 任继愈（佛学家，哲学家，历史学家）

禅关心的不是外部事物，而是人的心灵。外部事物固然纷乱芜杂，但这些外部事物对人的心灵的作用却是一样的。因此，从人的心灵的角度去看外部事物的影响时，当然可以把外部事物看成是一个没区别的东西。比如看山、看水，如果只看山、水本身，山当然是山，水当然是水：但如果从山、水对人的心灵的影响来看，山、水其实没什么区别，山也不是山，水也不是水，都只是“这个”或“那个”而已。如果心灵不再被任何外部事物所影响了，到达了“如如不动”的境界，此时再去看山、水，山也只是山，水也只是水。——《什么是禅》By
南怀瑾（佛学家，教育家）

禅宗所追求的那种淡远心境和瞬刻永恒，经常假借大自然来使人感受或领悟。花开水流，鸟飞叶落，它们本身都是无意识、无目的、无思虑、无计划的。也就是说，是“无心”的。但就在这“无心”中，在这无目的性中，却似乎可以窥见那个使这一切所以然的“大心”、大目的性，而这就是“神”。并且只有在这“无心”、无目的性中，才可能感受到它。——《华夏美学·美学四讲》By 李泽厚（哲学家，美学家）

我一直以为，佛教尤其是禅宗是一种关注于人文的思想，它可能涉及一些外部世界的“知识”，也有一些现代意义上的“哲学”，但是，它的思想指向却始终是注视心灵深层的。无论是早期禅宗如达摩的“如是安心”、道信的“人道安心要方便”、法融的“心为本”、转型期禅宗如神秀的“极力摄心”、惠能的“但行直心”，还是成熟期禅宗如马祖道一的“只未了之心是（佛）”、南泉普愿的“平常心是道”，都主要不是对外在世界的分析，而是对内在心灵的体悟，主要不是对生存环境的适应，而是对生存意义的追问，主要不是为物质需求的满足，而是为精神状态的平衡。——《中国禅思想史》By 葛兆光（历史、佛教研究学者，复旦大学文史研究院院长）

（六祖惠能）特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也。 By 陈寅恪（历史学家，古典文学家，语言学家，诗人）