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开 本: 32开纸 张: 轻型纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787559617385
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“村上春树*推崇的日本心理学泰斗河合隼雄之子河合俊雄*爆发力之作!你将在日本首席荣格心理分析师的诠释中，发现日本*流小说家布局中的心灵厚度与力量！海峡两岸权威心理专家王浩威、申荷永、吕旭亚、李孟潮联袂倾情推荐！
1、作者权威度高：河合俊雄为日本首席荣格心理分析师，即将出任国际分析心理学学会（IAAP）新一届会长，多年从事心理学教学与研究，其著作被多国引进出版。
2、内容科学严谨，集心理学逻辑与文学鉴赏于一体：深入剖析梦、潜意识、自性、移情、现代意识，揭示村上春树的小说迷人之处，以及村上作品反映的现代人心中的共鸣，通过文学作品来探索国人的心理，实现自我价值。
3、业界高度评价，权威人士鼎力推荐：王浩威、申荷永、吕旭亚、李孟潮等鼎力推荐。
“
“为什么村上的小说如此迷人？他到底写中了现代人心中的什么？
身为村上书迷的荣格心理学者河合俊雄，尝试以心理学来探究这个问题。
河合俊雄说：“荣格心理疗法的世界重视梦与意象，许多时候与现实或常识是不相同的。这和村上春树所描绘的事物非常呼应。”而做为村上春树的读者，往往能经由流畅易读的小说进入与现实不同的次元，触碰到人们共同的基底而转化自己，这或许就是其作品魅力所在。
河合俊雄以荣格派心理学与历史视野，从故事和梦境内在的角度，解析《1Q84》《黑夜之后》《奇鸟行状录》等不同时期村上作品，并援引夏目漱石的作品等日本小说作为参照，步步推敲出《1Q84》跨越后现代性的精神内涵。
透过本书，你将在日本首席荣格心理分析师的诠释中，发现日本*流小说家布局中的心灵厚度与力量！
“
“推荐序1
推荐序2
作者序
章
前言——故事与心理学
故事与异世界 002
故事与梦境 005
村上春树与心理学 008
深入性阅读——村上春树与梦的释义 011
《1Q84》的特殊性 015
村上春树世界的变迁 018
故事的个性与两义性 020
第二章
独立倾向与现代意识
三种时间性 024
“十岁期” 028
心理学之“十岁期” 031
文学之“十岁期” 036
现代意识 040
个体意识解离与现代意识 043
父母及组织的特殊性 045
第三章
个体意识的解离与冲突
个体意识与现代意识的关联 048
个体的孤立 051
个体的遭遇 056
个体对责任的逃避 060
身体是意识的归属点 063
个体的解离与世界的解离 065
后现代意识 067
第四章
后现代意识
《斯普特尼克恋人》与《天黑以后》 070
《三四郎》与《斯普特尼克恋人》 1——现代意识 072
《三四郎》与《斯普特尼克恋人》2——后现代意识 076
后现代意识之众生相 079
村上春树与当代意识 090
第五章
神话世界及其幻灭
前现代与后现代 094
前现代世界——“小人儿”与空气蛹 097
水平关系与垂直关系 100
物之灵性的消亡 102
《奇鸟行状录》中的前现代世界及其消亡 105
神话世界的消亡 109
罪恶的前现代 111
妖魔化的前现代与现代意识 113
第六章
超越性的逆转与婚姻的四位一体性
转折点 116
杀意与爱意——前现代与后现代 118
浪漫爱情与归属感的缺失 121
虚无与承诺 123
神圣情侣 126
与超越性的交点——婚姻的四位一体性 129
《奇鸟行状录》中的另类四位一体性 134
第七章
凡人之爱与虚构之爱——心理学上的差异
超越性的陷阱 138
心理学上的差异——由神之爱演变为人之爱 140
人之爱——与现实的关联性及排他性 144
人之爱的实现 148
村上春树意识到心理学上的个体差异 152
爱情是为了逃避现实？ 154
第八章
超越性的排除及其不彻底性
凡人之爱与超越性的排除 158
第三要素——孩子 160
神之子转世 163
第三要素——牛河 166
欲望的三角形 170
第三者与超越性意识 173
超越性的不彻底性 176
第九章
存在的逆转
始于人抑或始于神 180
前现代世界观与当代世界观 182
归于地面 184
发现现实 186
非典型式家庭 188
发现个人经历的《1Q84》 190
模拟性现实 193
灵魂中的现实 195
第十章
重回故事
被隐去的故事 200
仪式与故事 203
故事中的故事 206
故事的逆转 210
故事的两重性 214
后记 227″
” 推荐序1
1 引言
次遇到河合俊雄，是那年在上海，我们荣格发展小组，请他来做培训，之前我就看过他的一本中文书，名叫《荣格：灵魂的现实性》，（河合俊雄著 赵金贵译. 2001)
看完后感觉很吃惊，这么一本“严谨有序”的书，怎么可能是“河合隼雄”写的？因为河合隼雄的文风，在我印象中，一直是比较飘忽散漫的，据说，他这种文风在日本大受欢迎。
当时，我以为河合隼雄和河合俊雄是同一个人，只是被翻译成不同译名而已。
后来了解到，原来隼雄是俊雄他父亲。
河合隼雄是日本个荣格分析师，他组建了京都大学心理学系，又做了日本文化部的领导。正是由于他，京都大学和东京大学一样，成为日本心理学的重镇。
而且，随着荣格心理学在日本的发展，也进入了大学院校体系，成为主流话语之一。
这和荣格学派在欧美的发展迥乎不同，荣格学派和弗洛伊德学派一样，在欧美都是通过私人执业的精神分析师组建的学院（Institute）进行专业人才培训，本质上它是一个博士后级别的专业培训，受训者大多是工作十年左右，具有精神病学博士学位或临床心理学博士学位的人。
俊雄到上海时一袭白衣，身材瘦削，腰板挺直。
我们学员对他浮想联翩，有的觉得他是白马王子，日本版陈道明，有的觉得他是妈宝男，日本版周杰伦。
他的培训演讲，和他个人一样严谨细致。
然后我又找了他的文章看，这纠正了我对日本同行的偏见，以前我看他父亲的著作，一直觉得非常松散无序，后来发现其实是和介绍不足有关，他父亲也有严谨认真的，符合西方科学心理学研究论文的著作。
而俊雄的著作和文章，几乎全部都是这种科学风的。
包括这本书，《当村上春树遇到荣格》，题目看起来似乎是蹭热点的著作。但是实际上是细致输入的文学评论专著。
这本书与其说是对《1Q84》的书评，不如说是对所有村上春树所有作品的一个心理分析评论。与其说是评论，不如说是把村上春树所有作品当做一个心理学教材来研究。
其着眼点是村上春树作品中，呈现出的三种时代精神状况，河合分别命名为前现代精神、现代精神和后现代精神。
一个作家，在其短短几十年的生命中，居然能够见证三种时代精神，无疑是这一代作家的命运的恩赐和宿命的悲哀。说是恩赐，是因为在历史上，这种丰富多彩的时代精神在短时间内呈现更迭，及其罕见。
比如说《西游记》，它从民间传说到道教修行者参与完成，历时百年才完成，但是历代参与创作者都生活在同一时代精神中，他们所使用的道德话语、创作思想、语言风格，都是相差不远的。
而要在作品中呈现三种时代精神，则意味着此位作家能够把歌德、狄更斯和米兰·昆德拉共冶一炉。
能够达到这种笔力的作家，当然已经超越诺贝尔奖那种老掉牙的现代主义的文学审美标准。
故而，这也是注定悲哀而不可能完成的任务。
偏偏村上春树这种文学天才诞生了，他几乎要完成了这种宏伟任务。
在《1Q84》中，他笔力翻飞，居然把浪漫传说，后现代文体、诗歌、悬疑推理等等文体轮番搬运上场。
这无疑也加大了对村上春树作品进行文艺评论的难度。但是这个不可能的任务居然也被俊雄完成了。
这本书非常有深度，不仅仅适合于文学爱好者，更适合于心理咨询师。其中蕴含着俊雄这数十年来在日本进行荣格分析的经验总结和理论构建。
这篇推荐序中，我想与其我重复介绍书中的内容，不如我来介绍一下河合俊雄这个人思想和背景，这样更加便于读者们消化和深入理解书中的一些思想脉络。
2 河合俊雄其人与日本精神分析的背景
俊雄1982年在京都大学硕士毕业，然后欧洲留学，5年后在苏黎世大学获得心理学博士学位。
博士毕业后，他继续留在瑞士做临床心理治疗师3年，在这期间他用德语工作，之后也发表了一系列德语论文，这也影响到他对黑格尔、海德格尔等德国哲学家和荣格思想的整合。
1990年-1995年，他在日本的甲南大学任副教授一职。之后到京都大学工作、研究，担任教授。
与此同时，他也在荣格创建的国际分析心理学协会（IAAP）担任组织管理工作,并参与组建此协会日本分会，终，因为他在国际荣格分析学界的杰出工作，在2016年被选举担任了IAAP主席，这是精神分析历史上次有亚洲人担任协会主席。在其他心理学协会，也是比较罕见的。
这和日本分析师几代人的工作有关。日本的精神分析，早在弗洛伊德时代，就开始有人和弗洛伊德交往，开始学习精神分析。
代的荣格分析师以河合俊雄的父亲河合隼雄代表。
隼雄求学美国期间，本来是准备引进美国先进文化和治疗技术的，但是受到他的分析师Spielgelman启发，重新回头发扬日本传统文化，根据日本人的民族特性来发展心理治疗，一方面通过箱庭疗法让荣格心理学更加接地气，另外一方面又不断地用荣格心理学来解读发挥传统日本文化的内容，如对日本神话研究（见《日本的神话与心灵》一书），对日本僧人的梦境研究（见《高山寺的梦僧》一书），结合禅宗十牛图来描绘自性化过程（见《佛教与心理治疗艺术》一书）。
与此同时，隼雄写作了大量的大众普及书籍，并且从政担任了日本文化厅高官，为荣格心理学在日本的扎根打下了坚实的平台基础。从而终让荣格心理学成为了日本心理学界的主流话语。尤其是具有日本民族文化特色的箱庭疗法，成为了临床心理学界人多势众的协会，每10个临床心理学家就有1人是箱庭协会成员。（Kawai,2006b）。
日本同行在引进西方荣格学派的时候，也着重于引进和日本民族性格契合的疗法，比如他们注意到日本人注重诗意和美感，而不是英美人那样的科学至上，所以他们比较重视同样注重美感的James Hillman的原型学派，而不是发展学派和经典荣格派。当然他们也注重弥补自己的不足，比如说重视黑格尔逻辑的Giegerich，也受到了重视。（Giegerich, W., 河合俊雄, & 田中康裕. 2013)
在这样的背景下，俊雄作为第二代荣格分析师代表，他的著作和研究，已经不是那么的“本土气息浓厚”。他主要以一种全球历史的视野，来观察日本人性格的历史变迁。
他的学术作品集中于四个方面：1、研究人类的历史意识，其表现和临床意义；2、聚焦于村上春树作品的文艺评论；3、研究一些特殊群体的临床运用，如多动障碍、地震后灾民心理；4、临床心理学的教材编纂。（河合俊雄，2000，2008，2013,2014; Kawai,2001,2004,2006a,2006b,2006c,2009,2010）
他的理论中，主要的还是心灵的历史分类说，这里简要介绍一下。
3心灵的历史分类学说
他把当代人的精神状态分为三种类型，或者说三种层次。分别是前现代心灵状态，现代心灵状态，后现代意识心灵。
可以从五个方面来了解这三种人格类型或者说心灵形态，分别是本能，
主体–客体关系，象征与意义，自我关系与置换，超我界限与超越性彼岸。
前现代心灵中本能是和集体紧密连接，本能受到较多的潜抑，主体和客体在集体关系中得到包容，彼此转换和融合，有明确、固定的集体象征和意义，物体是有灵魂的，自我非常地弱小，几乎无自我反思性。超我与自我界限明确，几乎不可跨越，有集体认同的彼岸世界，主要的情绪是羞耻。
而现代心灵，被潜抑的本能开始突破，主体和客体有较为明确地界限，个性化自体，自体通过与群体对抗而独立。象征和意义更多是现代性的自由、个性解放等，仍然是比较固定，但是内容和前现代相反，自我比较强大，有强烈的自我反思性，物体只是单纯的无生命的物体。超我和自我可以相互转换，但是几乎没有彼岸世界，而只有此岸的世俗世界。主要情绪是内疚。
到了后现代心灵，本能和欲望经常可以根据情境而爆发，主体–客体关系是飘忽不定的，没有恒久性，象征和意义同样是快速变幻，无固定内容。自我飘散出去，便不再回归，也谈不上反思性。梦与现实，此岸与彼岸的关系同样也是暧昧不明的。村上小说中的不少角色，就是比较典型这种心灵状态。主要情绪是焦虑。
河合俊雄引证历史学家的研究，提出，从前现代过度到现代，欧洲持续了大约2000年，是的，是2000年，从摧毁索尔神的神树，建立基督教权威开始，欧洲就开始了现代化进程。
而日本的演化路径，紧紧花了200多年，而且其前现代心灵和象征没有被摧毁。
现代意识心灵的特征是自我意识的竖立，相信理性、物质和科学。
随着现代意识的确立，独立性个人必须与包裹自己的家园古国这种集体主义的共同体分离，这样造成了人类的心灵的疏离体验。
现代人要从自然、教会、村落、家族中解放出来，自己和自己发生联系，伴侣关系成为首要关系和核心。
特征之一，脱离共同体，但是实际上，越是想要脱离，越是被紧紧附着，和双亲抗争，是纠葛依赖双亲的。
特征之二，不承认物质具有灵魂，和人类的“我”有共同对等的价值。
这样的现代心灵的演化过程还没完成，日本就迎来了新一轮的心灵演化，这就是后现代心灵。
后现代心灵的特征，首先是大叙述的解体，人的生命变成分散的存在和无法预期的遭遇。后现代意识，是不需要解放和独立的抗争的，一开始就单独一个人生活，不需要与任何人发生关系。主体是任意的，可以交换的，性对象也是可以任意交换的。后现代语境中也没有全然付出的爱和全然身心整合，这种必要。
后现代心灵的形成，很有可能是被遗忘的前现代心灵的爆发，它会以性和暴力的形式突然出现在人类社会中，这是邪教形成的深层次原因。
《1Q84》创作的原始动机之一，就是村上试图理解日本的现代邪教形成原因。
4评论与反思
从历史文化演进的角度，来对人格类型进行分类，的确是一个比较有新意的做法。一般来说，我国的心理治疗界，都是采取美国的精神病学和心理动力学标准来进行人格分类，尤其是Otto Kernberg(欧托·康伯格)的系统，把人格结构分为精神病性人格组织，边缘性人格组织，神经症性人格组织等等类型。
这种美国式分类法当然有其优势，可以较为明确地安排诊断和治疗。但是这种分类方法本身，是建立在现代中心主义的基础上的，就是说，凡是符合现代心灵的特征——分离独立的自我，自我反思性，明确的自我和超我界限——都被标定为正常的、成熟的。而前现代、后现代的意识心灵，则被病理化了。
从而，这种分类方法也或多或少地影响了治疗师们，对个案的心灵进行历史文化共情。比如说，《1Q84》里面的主人公，要是进入治疗室，十有八九会被扣上边缘性人格障碍，不安全依恋等等的欧美“帽子”。
但是换个角度，我们可以看到，也许他们这样的心灵类型，就是人类历史文化演化的必然结果。
尤其是到了亚洲，日本和中国，在如此短的时间，跑步追赶欧美的现代化进程，城市化进程，当然会出现各种各样千奇百怪的现象。
俊雄把荣格派也看做了是现代化进程的产物，他提出，荣格学说中，虽然其内容是前现代的，比如说炼金术、道教、易经、瑜伽等等，但是荣格学派的结构，却是现代主义的，比如说它提倡一个独立分化的自我，和自性的链接、整合。
有同行开玩笑说，中国的心理咨询运动，本质上是邪教，或者说民间新兴宗教。这用俊雄的理论来看，其实也可以看成是，前现代心灵，反扑现代化进程。
心理咨询师们，现在都处于一种以虚求实的心态，内在是虚的，所以要么从各国文化，要么从中国古代，找到各种精神食物来填饱充饥，包括“现代性”这种说法，本身也是洋食品。这个进程大约还会持续20多年，我们才可能达到颐养天道，自求口实，那种比较文化自信的状态。
日本的同行，在这些方面有很多经验和教训，值得我们学习，庆幸的是，我们现在已经逐步放弃了盲目追风欧美的倾向，开始更多地和世界各国同行交流。
此书便是一个文化交流的结果。
后一点，也是值得我们注意的，就是通过文学作品来探索国人的心理。从金庸到莫言，从刘慈欣到玄幻小说，其中都蕴含着国人心态变迁的痕迹，中国同样有非常丰富的文学资源等待我们去挖掘和发现。
李孟潮
个人执业精神科医师
“
“王浩威／作家、华人心理治疗研究发展基金会董事兼CEO
申荷永／中国华南师范大学心理分析教授
吕旭亚／吕旭立文教基金会董事、谘商心理师、荣格心理分析师
李孟潮／精神科医师
鼎力推荐堪称村上研究论的新标准！荣格派心理学权威从全新视角解读村上作品中的神话世界及后现代主义众生相“
“浪漫爱情与归属点的缺失
青豆通过直接性关系及暴力来展现超越式的前现代感，而天吾则不同，虽然他的身世很离奇，但他却选择了一种温和而疏离的生活方式。天吾从不与任何人发生联系，始终保持一种超然独立的态度。青豆与天吾的共同之处是他们都没有伴侣，也没有恋爱对象，而且从不轻易许诺。这种毫无归属的状态正符合后现代意识的特征。《黑夜之后》将这种状态及意外邂逅表现得为淋漓尽致。
然而，《1Q84》的作品风格却随着故事的推进而逐渐发生了变化。例如，青豆对派给她暗杀任务的老妇人说过，“我有喜欢的人”，而且她还曾发誓要永远爱着那个人（BOOK1，P402）。当她即将去暗杀“先驱”领袖时，曾想过“爱就是我的全部，我会永远爱着那个十岁的少年。”（BOOK2，P113）。由此可知，青豆深爱的人就是十岁时的天吾。另一方面，天吾对青豆也是念念不忘，书中写道，“在我心中，那个女孩从来不曾离去。”（BOOK2，P91）。尽管现实中的青豆与天吾是一种超然孤立的状态，但他们心中却藏着深深的爱意，而且这种爱意随着故事发展而逐渐清晰起来。
这种深厚爱意很容易让人联想到浪漫的爱情故事，不过从《1Q84》的前部分内容来看，个体并未表现出浪漫爱情式的积极态度。同时，这种爱情态度也代表了村上世界的现代意识。例如《斯普特尼克恋人》，故事中的“我”虽然爱着堇，却不主动接近她，而是与自己学生的母亲保持着性关系。由此可见，“我”对所爱之物缺乏一种积极、热烈的态度。正是由于理想与现实的解离才导致主人公从一开始就放弃了对理想爱情的追求。
《1Q84》中青豆与天吾的关系也是如此。青豆告诉中野步自己曾在十岁时喜欢过一个男孩，但青豆既不去寻找男孩，同时还在与其他男人发生关系，这让中野步感到十分惊讶。此时的青豆处于一种不可思议的碎片化状态。同样，天吾也处于这种状态中。虽然他一直为小学时没能跟青豆说话而后悔不已，但当两人在街头擦身而过时，他依旧没能主动开口，“也许之后又要为这次的擦肩而过而深深懊悔了。”（BOOK2，P92）
现代意识的特点是个体的自我归属及对象认定都十分清晰，而后现代意识中的个体缺乏对自我及对象的归属感，青豆与天吾表现出的意识状态恰恰处于二者之间。虽然他们的意识形态中有一定程度的归属感，但这种归属感在初期并不存在，同时主体也缺乏对归属对象的承诺，类似于天吾父亲表现出的“空缺感”。
虚无与承诺
从某种意义而言，浪漫爱情就是理想爱情，对方往往处于可望不可及的彼岸世界。夏目漱石作品中的那些神秘女性就是典型的浪漫爱情对象，而这些爱情也多像《三四郎》中三四郎与美弥子的故事一样遗憾收场。然而，这样的结局并不代表个体对对方毫无渴望，如果没有对爱情的煎熬，欧洲宫廷式爱情与西方浪漫主义文学就失去了土壤。因此，浪漫爱情的意义不在于个体终是否获得爱情，而在于个体为此而付出的承诺与行动。例如，希腊神话中俄耳浦斯（Orpheus）与欧律狄刻（Eurydike）的故事。俄耳浦斯欲将妻子欧律狄刻从冥界带回人间，但他在途中却因忍不住回头张望而再度失去了妻子。一般人认为该故事表明了理想爱情的不可实现性，那么俄耳浦斯是否应该一眼都不看身后的妻子呢？其实即便俄耳浦斯不回头，两人也相距甚远，就像爱人之间对关心与感情永不满足一样。神话学家克瑞尼（Karl Kerenyi,1897-1973）认为，欧律狄刻的名字（为无限权力之意）暗示出冥界女王的身份。俄耳浦斯回头看身后的欧律狄刻不仅表达出爱意与承诺，还间接让欧律狄刻重返冥界，由此充分体现出爱情的伟大之处。爱情的意义不在于恋爱对象的存在与获得，而在于个体通过自身的承诺及行动将爱情付诸实际。很多人对理想爱情抱着事不关己的态度，并不是因为他们了解真相而是不想触及真相。
在《斯普特尼克恋人》的结尾，堇试图接近敏以求与敏交换身体，然而她终究没能成功，并且永远消失在彼岸世界。此岸与彼岸联系的断绝由堇的承诺而显得更加彻底。此外，《国境以南·太阳以西》也描写了浪漫爱情及理想爱人的消亡。主人公小初是一个小学五年级的转校生，虽然他因小儿麻痹症而患有足疾，却得到了漂亮女生岛本的青睐。有一次，小初还握了岛本的手。不过，两人终还是因为升学而分开了。顺便提一句，这里出现的“握手”情节与《1Q84》中青豆与天吾初次握手时的情节十分相似。后来，小初在三十岁结了婚，有了两个女儿，还在岳父的资助下开了一间十分不错的酒吧。一天夜晚，美丽的岛本根据杂志《Brutus》的介绍来到了小初的酒吧，两人终于重逢。见面时，岛本并未过多地谈及自己，之后她会不定期地出现在酒吧里。这种神秘风格十分符合浪漫爱情中的爱人特征。一次，岛本将儿时与小初一起听过的唱片送给小初做礼物，小初被深深感动，并决定与岛本一起前往箱根的别墅。随后，两人在别墅发生了关系，但次日清晨岛本就彻底消失了。承诺让两人发生了短暂交汇，却只留下了空白一片。
《1Q84》中的青豆从不对任何人许诺，她认为“没有存在过的肉体不会消亡，没有许下的诺言也不会反悔。”（BOOK2，P113）。只要不主动追求，就永远不会失去对方。同时，天吾也很排斥承诺，“不见面也许是件好事，若真见了面说不定还会失望。”（BOOK2，P93）。他认为，现实会破坏浪漫爱情的美好而情愿维持这种可望不可及的状态。那么，《1Q84》又是如何表现人物之间的灵魂交流呢？“
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