描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787540227074丛书名: 世界文学经典
★汪国真的文学、书法、绘画、音乐等创作硕果累累，作品曾连续获得过三届全国图书“金钥匙”奖，大量作品入选各地语文教材。
★著名诗人、首届“鲁迅文学奖”得主王久辛说汪国真的诗代表了中国诗歌的底线：“青春、励志、温暖。*基本的底线，我们还是要守住。”
★汪国真说：“我的诗歌一直有读者，因为每个人都有青春，我的诗就是写给青年人看的。”
汪国真以一颗“返璞归真”的诚心，敏锐捕捉生活的真谛，写下昂扬而又超脱，充满睿智和哲思的文字，感动和慰藉所有年轻的心。
本书萃取汪国真四大“年轻”诗集精华，集合**代表的《热爱生命》《我微笑着走向生活》《山高路远》《如果生活不够慷慨》等百余首经典诗歌，精选优雅、清浅、睿智的《我喜欢出发》《走出孤独》等散文作品，另收入诗人自选书画。
赤诚之心 真挚之情吴湘洲
诗歌编
思想者·世相
旗帜/问/是真将军不佩剑/永不改变/望云际水流/只为想问候/毕业/有一颗心/把自己融入自然/我携着色彩而来/给我一个答案/春日心语/思/思想者/向往/问远方/海滨夜话/感觉/期望/生活片断/倘若才华得不到承认/或许/一片向往/人不长大多好/诽谤/无题/不要总说“好吧”/世相/不想告别/背影/回忆/叶子黄的时候/生命的真实/远点/自爱/那凋零的是花/那把伞/问琴什么做弦/风不能，雨也不……/岁月，别怪我太挑剔/孤独/忍受/我已经长大了/我还是想/泪与旗/洞察/从前的歌谣/真的/风格/无题/世事望我却依然/不是/缅怀/日子/选择/但是，我更乐意/我把小船划向月亮/应该打碎的是梦/如果生活不够慷慨/留一颗心给尊严/这就是生活/不因小不忍/当我们不再那样年轻/不要那么多“学问”/生活告诉我们/只比苦难多一点/心灵的天空/你就是你/在往事潋滟的波光上/高傲不是高贵/生命中*可宝贵的/死去的生/我干吗不快乐/希望是生命的天/汛期来了/渡河
心中的玫瑰·初恋
你就是我的梦/希望你活得潇洒/恨有多少/月明星稀的晚上/我不是你的风景/我的心你可懂得/那会是一个永远/思念是风是云是婵娟/一个季节的变化/偶感/握住我的手/*初的湖莲/分手以后/心中的玫瑰/无言的凝眸/生命之爱/白栅栏/赠我一只苍鹭/只要彼此爱过一次/远方的来信如银箔/是否/永在一起/走向天涯/默默的情怀/悄悄话/我愿/黄昏的小路/原来那是一份思念/沉默就是我们的语言/不要急于相见/我能够不流泪/淡淡的云彩悠悠地游/爱你，不需要理由/留言/爱的片段/初恋/虹/忘我的境界/我想
青春时节·去远方
挡不住的青春/美丽的季节/青春不承认沙漠/跨越自己/看海去/雨夜/为了明天/让生命和使命同行/想 象/别等/我微笑着走向生活/依然存在/让我们把手臂挽起/青春时节/山高路远/热爱生命/春天的儿女/走，不必回头/一夜/一个梦/致理想/妙龄时光/我喜欢自然/去远方/学会等待/我乘着风儿远游
江南雨·故园
海的温柔/寂静的山野/故园/秋/三月/故乡/音乐/惜时如金/我喜欢传说中的蓠草/更把琴声抚向夕阳/夜雨敲窗/春天来了/蝴蝶/月光/青檀树/酒/都市风景/冬天/晚归/日晷/一叶秋黄/小城/江南雨/镜子/春的请柬/你/咖啡与黄昏/悼三毛/线条/桥/向往的境界/真想/欣赏/请把那月光收藏/路灯/望海/天柱松/春到水乡/南方和北方/落日山河/小鸟、大树和土地
知音·秋日的思念
不问，是理解/母亲的爱/给友人/感谢/思念/知音/纪念/有一种语言/叠不起的心绪/愿看你从容/我知道/倾听/我不期望回报/秋日的思念/能够认识你，真好/友情/友人
散文编
流行
毁谤
选择
执著
势利
贪婪
忠告
处世
偏见
美与风度
评论
真诚
个性
魅力
淡泊
纯洁
眼光
等待
理智
微笑
修养
才华
诗歌
磨难
潇洒
欣赏
秘密
清高
孤独
忍耐
谦虚
宁静
承诺
感情
逆境
生活
真实
嫉妒
忧郁
愤怒
流言
沉默
自信
服饰
虚荣
失恋
态度
说爱
贫穷
崇拜
深沉
浅薄
美与爱情
完美
宽容
高雅
教育
我喜欢出发
友情是相知
黄昏里的琴声
有那么一个日子
走出喧嚣
往事如昨
头上是片湛蓝的天
走出孤独
早点回家
买书
我*初的文学生涯
创作要目
吴湘洲
真诚，无疑是汪国真诗给人的**印象。真诚也是汪国真诗的生命力所在，是他的诗能在青年中引起广泛共鸣的原因。汪国真自己也说：“我之所以能够得到这么多读者的厚爱，是因他们从我的诗里感觉出我是用一颗真诚的心，在和他们进行平等的对话。没有真诚，也就没有我的诗，也就没有读者对我的喜爱。永远追求真诚，永远拥有真诚，这是我深深的心愿。”
的确，真诚是创作文学的条件。况周颐在记述词的创作时说：“‘真’字是词骨。情真，景真，所作必佳。”列夫·托尔斯泰在其所著的《艺术论》中认为，决定“艺术的感染深浅”的三个条件之一，就是“艺术家的真挚程度如何”，“艺术家的真挚程度对艺术感染力的大小影响比什么都大”。然而，真诚的诗人多矣，有哪一个作家、哪一位诗人承认自己在那里为文造情呢?又有谁说自己不是怀着一颗真诚的心呢?那么，为什么汪国真的诗在20世纪90年代初期引起“轰动效应”，在当下仍拥有大量读者呢?这是值得认真思考的问题。
一、两种诗人
要回答为什么汪国真的诗能征服如此众多的读者，还需从真诚入手。笔者认为，真诚是分层次的，看他的真诚属于哪个层次；真诚的表达是多种多样的，看他采取的是哪一种。
真诚，可分为两个层次，一个是“赤子之心”，一个是“返璞归真”。赤子之心是那种来自于天然的童心，由于历世尚浅，还不知道人间有机巧、权谋、欺骗、虚伪之类的世情，以天然的、善良的、美好的心愿来看待周围的事物。而返璞归真则是一种更高层次的真诚，是经历了否定之否定之后的真诚。人们在经历了人世的虚伪狡诈、机巧权谋，饱尝了生活的艰辛、感情的磨难，经过冷静的反思，重新发现了人生的真谛，选择了一种真诚态度来生活，即求得返璞归真。
对于后一种真诚，人们历来有许多研究，早在先秦的道家哲学中就已经有了揭示。老子认为，“真”是道的一种体现，要放弃机巧，追求真诚，*好能回到赤子之心。他说：“专气致柔，能如婴儿乎?”“沌沌兮，如婴儿之未孩。”但老子这种真诚已经是高层次的真诚，“能婴儿”，而不“是婴儿”。庄子及后学继承了老子的学说，也极力主张“真”。他们主张抛弃人为的东西而“反其真”。
但是，人们对前一种真诚的研究却很少。
生活中的两种真诚表现在文学创作中就形成了两种类型的文学家，即王国维所说的两种诗人：
客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。（《人间词话》）
客观之诗人，他们的诗自然奔放，真率动人，而所表现出来的真诚，并不是赤子之心，而是从生活磨难中超脱出来的真诚。而“主观之诗人”就是那种心怀赤子真情的人。李煜就是这种诗人的典型代表人物。王国维在《人间词话》中写道：“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是李后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”
李煜的词确实是以纯真著称的。正如王国维所分析的那样，他生于深宫之中，长于妇人之手，对人生之艰、稼穑之难一概不知，因而他的词作都是真实情感的流露。读他的词作，读者立刻可以感觉到他那纯真的性格。如《玉楼春》，上阕极写春日里在宫殿上欣赏歌舞的情景。“重按霓裳歌遍彻”，嫔娥的歌舞，表演了一遍又一遍，但他仍未看够，“醉拍阑干情未切”。从白天直到夜晚，这位皇帝兴犹未尽，命令“归时休放烛花红，待踏马蹄清夜月”，还要欣赏夜景。读这首词，我们不仅不会责怪他不理朝政，反而会为他这种纯真的性格所打动，流露出一丝善意的微笑。
二、当代的“主观之诗人”
从汪国真诗作中表现出来的对社会、对人生的态度，我们完全可以判定他是一个主观之诗人。
汪国真正是以他当年年轻的心来写他的诗的。他怀着青年人的纯真和热情来拥抱这个世界，以美好的愿望来看待生活。我们从他的诗作中能感受到他那颗纯真、未受污染和扭曲的心。他虽然说自己已不是“一首活泼天真的诗”，但心中还是“默默祈求”，“请千万保留我／*初的品质”(《镜子》)。在他的诗集中，随时都可以看到他对春天的歌颂和向往，使人感到他以纯真无瑕的目光来看待世界，以童真的心灵来对待人生。
汪国真的诗中，虽不乏生活哲理，但不能以他深刻的一面来否定他童心未泯，因为深刻和单纯并不矛盾。如同文学中有“主观之诗人”和“客观之诗人”一样，哲学家也呈现出两种不同的类型，一种像叔本华、尼采那样的“诗人哲学家”，一种像康德、黑格尔那样的“客观哲学家”。后一种哲学家广泛吸收自然科学、社会科学知识，对众多的科研成果加以分析、归纳，推导出哲学思想。这样的哲学家如同客观之诗人，必须有丰富的学识。而前一种哲学家则不然，他们全凭自己那颗心灵和现实碰撞，抒写这种碰撞的感觉，而这种感觉当中便有可能是人类**的思想，是那种“客观哲学家”做梦都未尝梦见的。这些人并不需要丰富的阅历，只需那颗比别人敏感十倍的心。汪国真虽不是一个哲学家，但他对生活的思考就属于这一种类型。因此，汪国真的深刻与他的单纯并不矛盾。
当然，我们说汪国真有一颗赤子之心，并不能要求他像李后主那样天真。他毕竟生活在知识空前丰富的现代社会，他可能有舒适的家境，但不同于李后主生于深宫之中。而且李后主词的基调是感伤的，而汪国真的诗则是快乐的、健康的。他们可能有许多差别，但在气质上是属于同一类型的。
三、“年轻的潇洒”
汪国真在诗中，在“哲思短语”中告诉青年朋友要真诚、要忍、要宽容，希望他们恬淡地生活，这些可以用一个短语来概括，那就是“年轻的潇洒”。他对挽留不住的人说：“要走你就潇洒地走／人生本来有春也有秋／不回头 你也无须再反顾/失去了你／我也并非一无所有”(《如果》)。他表示“我微笑着走向生活／无论生活以什么方式回敬我”(《我微笑着走向生活》)。
由于诗人怀着青年人美好、惊奇的目光看待世界，以诗人的眼光来看待社会，因而他所看到的东西不免理想化了、诗化了。因而，他便敢于宣称不惧怕生活中的困难，潇洒地来对待一切。这种潇洒虽说是可贵的，但又是不现实的。他表示愿意深入生活，实际上并未深入生活。因为在现实生活中，要想做到潇洒、宽容、真诚、忍耐……中的每一点，都必须付出惊人的代价。因而在这一实践过程中，许多人恐怕要改变初衷，放弃原来所持守的东西，也没有余力去欣赏自己的潇洒了。可是话说回来，尽管不能用来指导人们的生活，但美好的品德、风度、性格终究是美好的。谁也没有要求诗人为青年朋友们规划着某种生活模式的奢望，只要他的诗能够激动人心，能够引起人们向往美好的东西已经足够了。
汪国真在“哲思短语”中还谈到了真诚。他说：“真诚不是智慧，但它时常放射出比智慧更诱人的光泽。有许多凭智慧千方百计也得不到的东西，真诚，却轻而易举地得到了。”在这里，他已经感觉到了真诚和智慧的某种背离现象，但他这种真诚仍不同于老子的返璞归真。老子是看到了智慧的局限性，经过冷静的分析比较之后，才选择了真诚。而汪国真的真诚，是自然而然的，没有经历这样一个否定之否定的过程。如果他真的是冷静地为了得到什么而选取了真诚，那么这种真诚就不那么诱人了。所以他说：“以真诚待人，并不是要别人也以真诚回报。如果动机是以自己的真诚换回别人的真诚，这本身已不够真诚。真诚是晶莹透明的，它不应含有任何杂质，不错，真诚也是一种高尚。”我们从他的诗作中会更加清楚地感觉到他这种真诚：
我不想故作潇洒/只想活得真实/就像无拘无束的风/在时光里轻盈地走/既不是标榜/也没有解释//我喜欢自然/就像喜欢流逝的往日/无论花丛 还是蒺藜/过去了的/总让人染上 莫名的相思（《我喜欢自然》）
四、敏感·通俗·借鉴
主观之诗人由于他们怀着一颗童心来看待世界，因而他们特别善感，一花一草、一动一静都能使他们心弦颤动。且以李清照为例，一夜“雨疏风骤”，使她立即感觉到“应是绿肥红瘦”，感觉到青春的被摧残。点点滴滴的梧桐细雨，使她愁苦不堪。可见词人的敏感到了何种程度。
汪国真同样敏感，在湖水里用石子“打出一串水漂”(《黄昏偶拾》)，也会使他感动，一把雨伞，可以使他想到“四方漂流”(《那把伞》)。总之，一丝风、一片叶、一只鸟、一排路灯，都会使他激动不已，浮想联翩，想到社会，想到人生，想到理想和梦幻。他如果不敏感，就难以做到这一点；如果没有一颗童心，也不会这样敏感。
诗是“真性情的自然流露”，多“用浅俗之语，发清新之思”（《金粟词话》)。
汪国真诗的语言也是这样，平到不能再平，浅到不能再浅，看惯别的诗的人，**次看到他的诗不禁要问：“这竟然是诗?”但这真是诗，是真的诗。这浅近的语言使读者和作者之间的距离、隔膜化为乌有，你会感到自己的心在和诗人碰撞，而这正是诗的全部意义之所在。
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汪国真的诗是他真诚的自然流露，但他对古今中外的诗人还是有所借鉴的。他在谈自己的创作经验时曾说他的诗植根于中国古代文化，因为传统的文化是土壤，只有扎根传统才能做到根深叶茂。而西方文化是养料，没有这种养料就没有创新。
那么汪国真在创作中到底得益于哪些人呢?他说他“得益于四个人：李商隐、李清照、普希金、狄金森(美国女诗人)”。但他没有提到他得益于李煜，而李煜实实在在地影响着他。且不说风格，就连语言上也经常化用他的词句。例如《如果》里的“即使终日以眼泪洗面／也洗不尽／心头的清愁”，就直接化用李煜的话“此间日中，只以眼泪洗面”。
以上便是我对汪诗“真诚”的看法。
——汪国真
我们遇见他，在恰好的年龄上，恰好信任诗，恰好信爱情。所以，汪国真是我们青春里的烙印，像一段轻摇滚的旋律，像一次成绩的挂科，像一点擦肩而过的遗憾，还有那些不着边际的莫名感伤。今天重读他的诗，恰好，骨子里的诗与信任还在。
——于丹
汪国真和庞中华，或许还要加上席慕容、三毛，是（上世纪）八十年代南方小镇文艺青年目光所及*远的风景……
——周濂（学者，中国人民大学副教授）
既然选择了远方，
便只顾风雨兼程，
我不去想能否赢得爱情，
既然钟情于玫瑰，
便勇敢的吐露真诚。
——《热爱生命》
没有比人更高的山
没有比脚更长的路
——《山高路远》
如果能够大方，何必显得猥琐
如果能够潇洒，何必选择寂寞
获得是一种满足，给予是一种快乐
——《如果生活不够慷慨》
我们可以欺瞒别人
却无法欺瞒自己
当我们走向枝繁叶茂的五月
青春就不再是一个谜
向上的路
总是坎坷又崎岖
要永远保持*初的浪漫
真是不容易
有人悲哀 有人欣喜
当我们跨越了一座高山
也就跨越了一个真实的自己
看海去
走呵
让我们看海去
为了实现那个蓝色的梦想
也为了让年轻的心
变得更加坦荡和宽广
——《跨越自己》
不知多少次
暗中祷告
只为了心中的梦
不再缥缈
有一天
我们真的相遇了
万千欣喜
竟什么也说不出
只用微笑说了一句
能够认识你，真好
——《能够认识你，真好》
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