培根随笔（培根以过人智慧的论述，给读者以深刻的思想内涵）

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译 序Ⅰ
随笔集
一　　谈真理
二　　谈死亡
三　　谈宗教统一
四　　谈报复
五　　谈厄运
六　　谈作假与掩饰
七　　谈父母与子女
八　　谈结婚与独身
九　　谈嫉妒
十　　谈爱情
十一　谈高位
十二　谈胆大
十三　谈善与性善
十四　谈贵族
十五　谈叛乱与骚动
十六　谈无神论
十七　谈迷信
十　八　谈旅游
十　九　谈君权
二　十　谈诤谏
二十一　谈拖延
二十二　谈狡猾
二十三　谈利己之道
二十四　谈革新
二十五　谈快捷
二十六 谈假聪明
二十七 谈友谊
二十八 谈花销
二十九 谈国家的真正强大
三　十 谈养生之道
三十一 谈猜疑
三十二　谈话语
三十三 谈殖民地
三十四 谈财富
三十五 谈预言
三十六 谈野心
三十七 谈假面剧与演武会
三十八 谈人的天性
三十九 谈习惯与教育
四十　谈幸运
四十一　谈放债
四十二　谈青年与老年
四十三　谈美
四十四　谈残疾
四十五　谈建房
四十六　谈园林
四十七　谈协商
四十八　谈随从与朋友
四十九　谈求情办事者
五　十　谈学养
五十一　谈党派
五十二　谈礼貌
五十三　谈赞扬
五十四　谈虚荣
五十五　谈荣誉和名声
五十六　谈司法
五十七　谈愤怒
五十八　谈事变
新工具论（节译）
〔论假象〕
新大西岛（节译）
〔所罗门宫〕

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十谈爱情
　　（1612年作1625年重写）
　　舞台比人生更多地受惠于爱情。因为对舞台来说，爱情永远是喜剧，有时候还是悲剧；然而在人生中，它为祸甚烈，有时像个海上魔女，有时又像个复仇女神。你可以注意到，所有的伟人（无论是古人今人，只要是英名长在的），被爱情搞得疯疯癫癫的没有，这就说明崇高的目标和伟大的事业是能够抑制这种柔弱的激情的。不过，你必须把坐过罗马帝国半壁江山的马可安东尼a和十大执政官之一兼立法者亚壁克劳狄b除外：前者确实是一个好色之徒，骄奢淫逸，后者却是个严肃明智的人物。因此，好像（虽然很少见）爱情不但可以进入一片敞开的心田，而且可以闯入一座森严壁垒的灵府，如果防范不严的话。
　　伊壁鸠鲁有一句迂论：“在别人眼里，我们个个都是一出大戏。”仿佛天生为了关照天国和高贵事物的人应当无所事事，只是跪倒在一尊小小的偶像前面，虽然不为口福（如同禽兽）作奴，却甘心为眼福为仆。而眼睛生来就是为了高贵的目的的。
　　除了在爱情中，永远言过其实在哪里都不合适；而且还不仅仅是“言”过其实的问题，因为常言说得好：“和所有小马屁精声应气求的大马屁精拍的其实就是他自己。”当然情人就不止于此了。因为一个人无论多么高傲，也绝不像情人看重他所爱恋的人那样荒唐地看重自己。因此常言讲得好：“恋爱、明智实难两全。”由此可见，爱这种激情如此过火，而且它又是怎样糟蹋事物的性质和价值，真叫人不可思议。情人的这种弱点并非只是旁观者清，被爱者迷，而是被爱者看得为分明，除非双方都是情挚爱笃。因为爱总要得到回报，不是获得对方的情爱就是遭受暗藏在对方心里的轻蔑，这是一条颠扑不破的定律。由此可见，对于这种感情，人们应当慎之又慎，因为它不仅会丧失别的东西，而且会丧失自己。
　　至于其他损失，诗人有绝妙的描述：“谁喜爱海伦，谁就会舍弃米诺和帕拉斯的礼物a。”因为谁主张爱情至上，谁就会放弃财富和智慧。
　　这种情欲恰逢人们软弱之时泛滥，也就是人们走红运或触霉头的时候，不过后一种情况人们不甚注意。但两种情况都会点燃爱火，并且煽得更旺，以显示爱情就是愚蠢的产儿。
　　如果一个人不得不接纳爱，却又让它安守本位，能把它与人生的重大事务活动截然分开，此人就算处理爱情的高手。因为如果爱干扰了人的事业，它就会危害人的幸福，使人无法持之以恒实现自己的目标。
　　我感到莫明其妙的是，军人容易坠入情网，我想这就像他们容易染上酒瘾一样，因为危险一般要用欢乐作为回报。
　　人的天性中就有一种爱人的暗流，这种爱若不倾注在一个或几个人身上，就自然会普及众人，使人变得仁慈，这种情况有时在僧侣身上可以看到。
　　夫妻之爱创造了人类，朋友之爱完善了人类，而淫乱之爱败坏、作践了人类。
　　解析
　　一、爱情的愚蠢：
　　1.“伟人”一直不受它的控制。
　　2.它是一尊可鄙的偶像。
　　3.它严重地扭曲、夸大了真情。
　　4.它剥夺了一个人手中的朱诺和帕拉斯的礼物（财富和智慧）。
　　二、关于爱情的点评：
　　1.在人软弱的时候（即走红运和触霉头时）有力。
　　2.在不可抗拒时，应当被控制在适当的范围内。
　　3.军人的爱情是在欢乐中寻得的对危险的补偿。
　　4.个人的爱应当扩展为普遍的爱。
　　5.爱有朋友之爱，夫妻之爱，淫乱之爱。
　　四十三谈美
　　（1612年作1625年略作增订）
　　德行犹如宝石，镶嵌在素净处。就人而言，五官虽不秀丽但体态娴雅，面貌虽不姣美但举止端庄，这种人身上的德行才是好的。绝色美人另有大德者难得一见，仿佛大自然忙忙碌碌但求无过，却不肯辛辛苦苦栽培英物，因此才艺出众者品格不高贵。他们讲求举止而忽视德行。不过这也不可一概而论。奥古斯都恺撒、提图斯韦斯巴芗、美男子法王腓力四世、英王爱德华四世、雅典的亚西比德、波斯萨非伊斯梅尔都是一代英豪，也是当世俊男。论及美，容貌美胜过肤色美，文雅得体的举止美又胜过容貌美。美之极致图画无法描绘，一眼难以发现。凡绝色美人，其身体比例必有异常之处。阿佩勒斯和丢勒，一个按几何比例画人，另一个集千脸之长于一面，画出一副俊美绝伦的人像，他们两位谁更能戏弄人，没有人能说得清。但我认为这种画像除了画家本人，无人喜爱。我并不是认为画家不应当画出一副美丽绝伦的面孔，而是认为他必须借助一种手气（如同音乐家谱出名曲一样），而不是依赖一种规矩。人可以看见许许多多的面孔，如果逐部审查，往往一无是处，倘若纵观整体，则个个楚楚动人。如若美的主体真的是举止的得体，那么年长的人更加可爱，这就不足为奇了。“美到秋天依然美”，如果不留情面，不考虑青春年少可以弥补美貌的不足，可以说没有一个青少年能够当得起美名的。美犹如夏天的水果，容易腐烂，难以持久，美往往使人青年时放荡，老年时愧悔。不过，话又说回来，如果美投入得当，它会使德行生辉，使劣迹赧颜。
　　解析
　　美的基本原则如下：
　　一、德行“镶嵌在素净处”往往显得。
　　二、反过来，绝色美人很少以德行抢眼。
　　不过仍有值得注意的例外：
　　奥古斯都恺撒。
　　提图斯韦斯巴芗。
　　美男子法王腓力。
　　英王爱德华四世。
　　雅典的亚西比德。
　　波斯萨非伊斯梅尔。
　　三、容貌美不如行为举止美。
　　四、凡“绝色美人，其身体比例必有异常之处”。（由于忽略这一点，阿佩勒斯和丢勒犯了错误。）
　　五、美表现在总的结果中，而不是在逐一的部分中。
　　六、青春美其实赶不上成年美。
　　七、美：
　　（1）总是转瞬即逝。
　　（2）也许对德行有害，而不是有助。