国学基本典籍丛刊：宋本抱朴子内篇

本书为《国学基本典籍丛刊》之一种，为了更好体现原本的效果，兼顾读者阅读体验，本书正文用70克黄胶、保留真灰印刷。数百年来底本流传的沧桑痕迹，藏书家印张、题跋等，均真实可见，层次分明。

本书装帧风格保持丛书的一致性，简单大方。定价低廉，使更多读者能够一睹善本风采。版心设计在遵照丛书编辑标准的基础上，做了适当调整，更加美观。页码用汉字置于书口下方，与底色对齐，这都是细节用心之处。在书前加入底本原书的收藏单位和板框尺寸，便于读者了解和著录相关信息。虽然是平装书，但仍然采用锁线胶钉，利于长时间的保存，满足部分读者的长期收藏愿望。

《抱朴子》是道教经典，为晋代葛洪所撰。“抱朴”一词源于《》 “，少私寡欲”。《晋书·葛洪传》云：“故予所著子言黄白之事，名曰‘内篇’，其余驳难通释，名曰‘外篇’，大凡内外一百一十六篇。”今存《内篇》 二十篇，论述神仙、吐纳、符篆、炼丹之术；《外篇》五十篇论述时政得失，人事臧否。

葛洪，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今属江苏）人。关于葛洪的生年，并无明确文献记载。《太平御览》卷三百二十八引《外篇》佚文云：“晋太康（当为太安）二年（三〇三），京邑始乱……余年二十一，见军旅，不得已而就之。”据此可知葛洪生于西晋武帝太康四年（二八三）。葛洪的卒年有两种说法，一说为六十一岁，《太平寰宇记》卷一百六十引袁宏《罗浮记》持此说；一说为八十一岁，《艺文类聚》卷七十八引《晋中兴书》、《仙苑编珠》卷上引马枢《道学传》、《晋书·葛洪传》皆持此说。葛洪出身士族，少而勤学，博览群书，后拜郑隐为师学金丹之道。曾任伏波将军、补州主簿、转司徒掾、迁咨议参军。晚年闻交址出丹，乞为句漏令，遂止于罗浮山。

本书内、外篇原本各自单行，明以后大多合刻并行。此次影印本为宋绍兴二十二年（一一五二）临安府荣六郎家刻本，仅《内篇》单行。其中卷十一至十二、卷十七第八叶、卷十八叶、卷十九第二叶系补抄。本书有简略小字双行校注。卷末有刻书牌记：“旧日东京大相国寺东荣六郎家，见寄居临安府中瓦南街东，开印输经史书籍铺。今将京师旧本《抱朴子内篇》校正刊行，的无一字差讹，请四方收书好事君子幸赐藻鉴。绍兴壬申岁六月旦日。”记载了此书刊刻的时间与地点。清初钱谦益称此牌记为“一部《东京梦华録》也”。《中国版刻图録》谓：“考《东京梦华録》，相国寺东门大街皆是幞头、腰带、书籍铺。荣六郎书铺，当即开设于此。靖康之变，荣氏随众迁杭，旧铺新张，遂刻此书。”

《抱朴子内篇》目前所见以荣六郎所刻为时代早，此本所祖乃北宋京师旧本，反映出北宋时此书的基本面貌。较此本更早者虽有敦煌写本，惜为残本，仅存《畅玄》《论仙》《对俗》三篇。此外，《抱朴子内篇》又有《永乐大典》本、明正统《道藏》本，而明清诸刻均从《道藏》本出。诸本相校，荣六郎刻本与敦煌本文字多合，《永乐大典》本（存卷六《微旨》篇之全文及卷二十《祛惑》篇之引文）则介于荣六郎本与《道藏》本之间（荣六郎本所有之校语，《永乐大典》和《道藏》本亦同）。故从版本源流上讲，敦煌本、荣六郎本、《永乐大典》本、《道藏》本，属于同一版本系统。荣六郎本由于刊刻时代较早，因而更接近原貌，可据以校改明清各本之讹误，在《抱朴子》的流传、校勘上具有极其重要的地位。清初以后，此本流入内廷，学者鲜知，如黄丕烈《荛圃藏书题识》云：“余家子书多善本，惟《抱朴子》无之”，“即世行本亦未闻有宋刻。”可知荣六郎刻本传世极罕，弥足珍贵。

此本钤“季振宜臧书”“御史振宜之印”“乾学”“徐健庵”等印，曾经季振宜、徐乾学等名家递藏，后入清宫。二十世纪二十年代末从清宫散出，为长春伪皇宫收藏，五十年代转藏辽宁省图书馆。《中华再造善本》所用即此本。今国家图书馆出版社将其列入《国学基本典籍丛刊》影印出版，定价低廉，供广大国学爱好者阅读收藏。