中国叙事学（第2版）

《中国叙事学》特别地分析了中国叙事文学代表性文体——明清“奇书文体”，并对该文体代表性著作《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》《红楼梦》《西游记》作了深入分析，并得出“奇书文体”因其道德寓意，所以是明清文人创作成果的结论。 

《中国叙事学》将中国的叙事传统放在世界文学的范围内进行考量，而且以此为课程的切入点，再慢慢地引入中国叙事文学的代表性文体——明清“奇书文体”，再对奇书文体的代表著作进行细读分析。对叙事学、比较文学感兴趣，又或者对《金瓶梅》《西游记》《水浒传》《三国演义》《红楼梦》的作品阐释有疑惑的读者，相信都可以在这本小书中获得智慧的启发，找到入门的道路，做更加深入的探索。
　　浦安迪教授的语言文字精准睿智，而这本讲稿相较于他的代表性学术著作，篇幅小，可读性更强，但同时表达和注释都很严谨。虽然对这些奇书的研究已经不计其数，但书中观点仍然让人耳目一新。

浦安迪 （Andrew H. Plaks），著名汉学家，现任以色列希伯来大学东亚系教授，普林斯顿大学东亚系和比较文学系教授。主要研究领域为中西文化比较，中国古典小说、叙事学，中国传统思想文化。
　　代表作品有：《〈红楼梦〉中原型和寓意》（Archetype and All egory in the Dream of the Red Chamber）、《中国叙事文：批评与理论文汇》（Chinese Narrative: Critical and Theoretical Essays）、《明代小说四大奇书》（The Four Master works of the Ming Novel）等。

第一章导言
一缘起
二叙事与叙事文
三西方与中国的叙事传统
四叙述人的口吻
五文人小说与“奇书文体”
六西方Novel与中国明清“奇书文体”的对比
第二章中国叙事传统中的神话与原型
一中西神话的比较观
二希腊神话中的“叙述性”原型与中国神话中的
“非叙述性”原型的比较研究
三中国传统的对偶美学
第三章奇书文体的结构诸型
一“缀段”结构纵横谈
二奇书文体的“百回”定型结构
三“十回”主结构中的次结构
四“十回”结构的整体拼合图式
五奇书文体的高潮位置
六奇书文体的时空布局
七奇书文体的“纹理”研究
八结语
第四章中国奇书修辞形态研究
一修辞形态研究的重要性
二虚拟的“说书情境”
与奇书文体的修辞特色
三人名双关语和文字游戏
四诗、词、曲、歌的引录和插叙
五曲笔“翻案”和叙事角度的操纵
第五章奇书文体中的寓意问题
一奇书文体与寓意
二“空”与“色”——《金瓶梅》中的寓意
三《西游记》中的寓意
四《水浒传》中的寓意
五《三国演义》中的寓意
六《红楼梦》中的寓意
第六章奇书文体与明清思想史通观
一奇书文体与宋明理学
二《西游记》——“不正其心不诚其意”
三《金瓶梅》——“不修其身不齐其家”
四《水浒传》——“不治其国”
五《三国演义》——“不平天下”
六结语
第七章不是结语的结语
一从明代思想史的变迁看奇书文体的形成
二明代思想史特色与奇书文体的形成
三传奇剧与奇书文体
四白话短篇小说与奇书文体
五奇书文体与批评精神
附录中国叙述传统中的抒情境界——《红楼梦》与
《儒林外史》读法

《红楼梦》中的寓意
多少年来，《红楼梦》一直作为中国文明史上的一个里程碑而受到珍视。红学家们不停地考证作者的身世，并且希望在小说的字里行间发现诟病清朝统治的曲笔，因为他们体会到小说里充满了正中有反的寓意。脂砚斋的批评，特别强调书中的一辞、一句、一诗、一词都蕴涵着深意，处处从个别细节的观察引申到对全书寓意的理解。例如，第二回通过贾雨村之口，说到宝玉的一种怪癖——他每遇父母杖责，便呼姐唤妹，借以减轻疼痛，脂砚斋于此作眉批道：“此是一部书中大调侃寓意处。”
有人也许会说，脂砚斋和其他清代评点人所说的“隐意”，以及我们这里所说的“寓意”，实质上不过是指这部小说体现了某种深刻的含义而已，并且这种含义也不比任何其他反映生活真实的集大成式的写实小说更多。争论看来还得回到寓意的定义上去。我认为，作者通过叙事故意经营某种思想内容才算是寓意创作。如果在现实的描述中简单地呈露某种生活的真实，我们只能说这部书有思想内容，至多可以说它适宜于寓意式的阅读。如果作者确实有意对人物和行为进行安排，从而为预先铸就的思想模式提供基础，我们就有理由说,他已经进入了寓意创作的领域了。
《红楼梦》在结构上有一个特点，似是寓意创作的标志，即作者浓墨酣畅地以“二元补衬”的模式展开描写。中国小说戏剧不乏悲欢离合、荣枯盛衰的描写，然而，即使从这种俗见的文字看去，《红楼梦》在情节陡转之处，在因否泰莫测而摇人心旌之处，也无不暗含阴阳哲理的结构形式。第七十五回和第七十六回贾府在中秋佳节时的强颜欢笑，小说最后那种不了了之的收场等等，都是复杂的二元错叠的例子。明斋主人颇为赞赏作者的这种精细的布局技巧：“小说家结构，大抵由悲而欢，由离而合，是书则由欢而悲，由合而离，遂觉壁垒一新。”我们由此也许可以按照从“悲中喜”到“喜中悲”，从“离中合”到“合中离”的无休止的替代，而不必按照从冲突高潮到冲突解决，甚或从幻想到觉醒的辩证发展，去总结小说安排情节的特点。
也许有人说，“二元补衬”的复杂现象，正是整个中国白话小说的总特色。然而，值得注意的是，作者特地选出某些二元概念而进行布局，显然是寓意创作意图的透露。“动静”的交替是二元补衬的主要脉络之一，它组成了小说大部分表面的情节。宝玉及其姐妹们的生活，忽而“热闹”，忽而“无聊”，即贯穿着这一脉络；同时，“动静”的补衬亦可说明：何以乍遇安宁又生是非，何以喜庆未酣而意外已至，何以远离人寰的幽园，却也自自然然地连涌波澜。另外，作者仿佛还着意把“内”（贾府的世外桃源——大观园）、“外”(出贾府门即是京中大内）当作一条脉络，使其与“出入”的描写，细密交织并不断伸展。“出入”的脉络，似是隐在出嫁、出仕、出家等（均可以“出门”一语囊括）事件之中。
《红楼梦》寓意结构的主脉是“真假”。其中有真假宝玉人魂并现的情节——“真”（甄）宝玉缅怀自己南京的家园，“假”(贾）宝玉在京中真真假假的梦幻——似乎是一种明显的游戏笔墨，甚至可贬为俗气的谑头。然而，仔细分辨一下，可以看出作者是在认真地对待其中的哲理的，因为他以“真假”情节开场而逗出全书的寓意，实在是经过一番苦心策划的。书中不仅用长达两回之多的篇幅写甄士隐和贾雨村判然有别的闲居、仕途生活，凸现他俩的一真一假、你上我下的情事，组织“真假”脉络（第一回中关于“时飞”的注脚，透露作者的意图尤为清晰），而且，后文不时地拨出贾雨村来，与开篇遥相呼应（高鹗也在末回安排了甄贾的重逢，使故事首尾衔接）。作者还设计了一个远居南国的甄宝玉，他若隐若现，似有似无，只是从亲友口中才知道他的存在。曹雪芹尽量避免写两个宝玉直接晤面（起码前八十回是如此），而高鹗却为他们安排了一个戏剧性的（即使是缺乏说服力的）冰炭不相投的聚会。无论人们的评价如何，这两种处理手法，是引人注目的。