容忍与自由（胡适先生的演讲精选集）

◎胡适的演讲就像一场没空玩手机的讲座 

本书是胡适先生的演讲精选集。梁实秋称誉胡适的演讲具有“丘吉尔风度”。他的演讲题材横跨文化、历史、教育、修身、社会改革，甚至妇女地位等诸多领域。而不管什么题材，胡适都能通过一场生动、通俗的演讲，打动听众。 

◎容和忍是自由交流的基础，否则何谈言论自由 

“我受了十年的骂，从来不怨恨骂我的人。有时他们骂的不中肯，我反替他们着急。” 中国人向来就很难容忍异见批评，但胡适完全跳出了这个窠臼。容得下人，争得话语权，自由才有处生长。 

◎不要等失去了自由，才知道自由是必需品 

如果说鲁迅是一个摧毁者，那么胡适则是一个建设者；胡适终身倡导“言论自由”，讲求的就是每个人都要发声，单有法律是远远不够的，言论自由是大家争取来的。 

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自由主义是什么？
自由主义
自由主义在中国
中国文化里的自由传统
个人自由与社会进步
——再谈“五四运动”
容忍与自由
我们要我们的自由
我们对于政治的主张
思想革命与思想自由
新文学运动之意义
纪念“五四”
提倡白话文的起因
新文化运动与教育问题
新文学运动之意义
思想的方法
002|容忍与自由
宁鸣而死，不默而生
易卜生主义
一个防身药方的三味药
宁鸣而死，不默而生
——九百年前范仲淹争自由的名言
新闻记者的修养
报业的真精神
新闻独立与言论自由
女子解放从哪里做起？
中国历史上妇女的地位
美国的妇人
女人也是人
女子问题
男人贞操问题
贞操就是爱情吗
打破处女迷信
女子解放从哪里做起？
大学开女禁的问题
好政府主义
汪蒋通电里提起的自由
人权与约法
“人权与约法”的讨论
我们什么时候才可有宪法？
——对于《建国大纲》的疑问
好政府主义
目录|
我们还要作战下去
中国古代政治思想史的一个看法
少年中国之精神
少年中国之精神
中学生的修养与择业
大学的生活
——学生选择科系的标准

自由主义
　　孙中山先生曾引一句外国成语：“社会主义有五十七种，不知哪一种是真的。”其实“自由主义”也可以有种种说法，人人都可以说他的说法是真的，今天我说的“自由主义”，当然只是我的看法，请大家指教。
　　自由主义浅显的意思是强调的尊重自由，现在有些人否认自由的价值，同时又自称是自由主义者。自由主义里没有自由，那就好像“长坂坡”里没有赵子龙，“空城计”里没有诸葛亮，总有点叫不顺口罢！据我的拙见，自由主义就是人类历史上那个提倡自由，崇拜自由，争取自由，充实并推广自由的大运动。“自由”在中国古文里的意思是“由于自己”，就是不由于外力，是“自己作主”。在欧洲文字里，“自由”含有“解放”之意，是从外力裁制之下解放出来，才能“自己作主”。在中国古代思想里，“自由”就等于自然，“自然”是“自己如此”，“自由”是“由于自己”，都有不由于外力拘束的意思。陶渊明的诗：“久在樊笼里，复得返自然。”这里“自然”二字可以说是完全同“自由”一样。王安石的诗：“风吹瓦堕屋，正打破我头……我终不嗔渠，此瓦不自由。”这就是说，这片瓦的行动是被风吹动的，不是由于自己的力量。
　　中国古人太看重“自由”“自然”的“自”字，所以往往看轻外面的拘束力量，也许是故意看不起外面的压迫，故意回向自己内心去求安慰，求自由。这种回向自己求内心的自由，有几种方式，一种是隐遁的生活——逃避外力的压迫，一种是梦想神仙的生活——行动自由，变化自由——正如庄子说，列子御风而行，还是“有待”，“有待”还不是真自由，的生活是事人无待于外，道教的神仙，佛教的西天净土，都含有由自己内心去寻求的自由的意义。我们现在讲的“自由”，不是那种内心境界，我们现在说的“自由”，是不受外力拘束压迫的权利，是在某一方面的生活不受外力限制束缚的权利。在宗教信仰方面不受外力限制，就是宗教信仰自由。在思想方面就是思想自由，在著作出版方面，就是言论自由，出版自由。这些自由都不是天生的，不是上帝赐给我们的，是一些先进民族用长期的奋斗努力争出来的。人类历史上那个自由主义大运动实在是一大串解放的努力。宗教信仰自由只是解除某个宗教威权的束缚，思想自由只是解除某派正统思想威权的束缚。在这些方面——在信仰与思想的方面，东方历史上也有很大胆的批评者与反抗者。从墨翟、杨朱，到桓谭、王充，从范缜、傅奕、韩愈，到李贽、颜元、李塨，都可以说是为信仰思想自由奋斗的东方豪杰之士，很可以同他们的许多西方同志齐名比美，我们中国历史上虽然没有抬出“争自由”的大旗子来做宗教运动，思想运动，或政治运动，但中国思想史与社会政治史的每一个时代都可以说含有争取某种解放的意义。
　　我们的思想史的个开山时代，就是春秋战国时代——就有争取思想自由的意义。古代思想的位大师老子，就是一位大胆批评政府的人。他说：“天下多忌讳，而民弥贫。”“法令滋彰，盗贼多有。”“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”“民之难治，以其上之有为，是以难治。”“民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。”“天之道损有余，而补不足。”“人之道则不然，损不足以奉有余。”老子同时的邓析是批评政府而被杀的。另一位更伟大的人就是孔子，他也是一位偏向左的“中间派”，他对于当时的宗教与政治，都有大胆的批评，他的胆的思想是在教育方面：有教无类，“类”是门类，是阶级民族，“有教无类”，是说：“有了教育，就没有阶级民族了。”从老子孔子打开了自由思想的风气，二千多年的中国思想史、宗教史，时时有争自由的急先锋，有时还有牺牲生命的殉道者。孟子的政治思想可以说是全世界的自由主义的早一个倡导者。孟子提出的“大丈夫”是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”。这是中国经典里自由主义的理想人物。在二千多年历史上，每到了宗教与思想走进了太黑暗的时代，总有大思想家起来奋斗，批评，改革。
　　汉朝的儒教太黑暗了，就有桓谭、王充、张衡起来，做大胆的批评。后来佛教势力太大了，就有齐梁之间的范缜，唐朝初年的傅奕，唐朝后期的韩愈出来，大胆的批评佛教，攻击那在当时气焰熏天的佛教。大家都还记得韩愈攻击佛教的结果是：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。”佛教衰落之后，在理学极盛时代，也曾有多少次批评正统思想或反抗正统思想的运动。王阳明的运动就是反抗朱子的正统思想的。李卓吾是为了反抗一切正宗而被拘捕下狱，他在监狱里自杀的，他死在北京，葬在通州，这个七十六岁的殉道者的坟墓，至今存在，他的书经过多少次禁止，但至今还是很流行的。北方的颜李学派，也是反对正统的程朱思想的，当时，这个了不得的学派很受正统思想的压迫，甚至于不能公开的传授。这三百年的汉学运动，也是一种争取宗教自由思想自由的运动。汉学是抬出汉朝的书做招牌，来掩护一个批评宋学的大运动。这就等于欧洲人抬出圣经来反对教会的权威。但是东方自由主义运动始终没有抓住政治自由的特殊重要性，所以始终没有走上建设民主政治的路子。西方的自由主义绝大贡献正在这一点，他们觉悟到只有民主的政治方才能够保障人民的基本自由，所以自由主义的政治意义是强调拥护民主。一个国家的统治权必须放在多数人民手里，近代民主政治制度是盎格鲁—撒克逊民族的贡献居多，代议制度是英国人的贡献，成文而可以修改的宪法是英美人的创制，无记名投票是澳洲人的发明，这就是政治的自由主义应该包含的意义。
　　我们古代也曾有“天视自我民视，天听自我民听”“民为邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”的民主思想。我们也曾在两千年前就废除了封建制度，做到了大一统的国家，在这个大一统的帝国里，我们也曾建立一种全世界久的文官考试制度，使全国才智之士有参加政府的平等制度。但我们始终没有法可以解决君主专制的问题，始终没有建立一个制度来限制君主的专制大权，世界只有盎格鲁—撒克逊民族在七百年中逐渐发展出好几种民主政治的方式与制度，这些制度可以用在小国，也可以用在大国。（1）代议政治，起源很早，但史家指1295年为正式起始。（2）成文宪，早的1215年的大宪章，近代的是美国宪法（1789）。（3）无记名投票（政府预备选举票，票上印各党候选人的姓名，选民秘密填记）是1856年South Australia早采用的。

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