描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 是国际标准书号ISBN: 23207633丛书名: 天下无谋之谋世制胜
两千年以来流行的公务员入仕、升职、解难宝典 ——深度揭秘职场潜规则，注定流行百年的独赢书。
牢牢把握计谋与人性之间的和谐平衡，才必能成大事而不损声名，得大利而不害良知。
天下无谋第二部之谋世制胜系列：
《度心术》（玩转人事与世事之至高心法）：站在我们上方的人，都懂得中国谋学宝库中这一不战而屈人之兵的方寸智慧。
上智者御心，下智者御力。——唐·李义府
《观人经》（古代观人、识人、用人之智慧宝鉴）：经世之本，识人为先；成功之本，用人为先。
经世之本，识人为先；成事之本，用人为先，乃古今成功者之**秘诀。——清·曾国藩
《谏学》（古人以话术谋权、驭人、避祸的学问）：常人以《谏学》交朋友，商贾以《谏学》获人脉。将相以《谏学》保平安，帝王以《谏学》驭群臣。
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不辩，辩者不善……知者不言，言者不知。——老子
《势胜学》（借势用势之谋略）：善用势者猪上天的学问。
不附势者，何以避困境；不度势者，何以言成功；不借势者，何以论才智；不驭势者，何以言潇洒；不造势者，何以掌天下……这便是鄙人看完本书的一点心得。——人民网网友
《予学》（古代智者关于多赢之智慧书）：学古人舍与得、予与取的智慧；小予小得，大予大得。
舍舍得得，得得舍舍就充满在我们琐碎的日常生活中，演绎着成功和失败的故事。舍得实在是一种哲学，也是一种艺术。——贾平凹
《度心术》
在中国的历史长河中，“度心术”作为一种人生技能和社会生存中斗争的利器，充满玄奥，历来为较智斗力场中的人们所推崇。如何在心理上瓦解他人、征服对手，“度心术”是*有效的谋智。这一要旨说来简单，但实际操作起来绝非易事，这也构成了大多数人平庸无奇的现实。
应该承认，历史上的成大事者都可享有“度心攻心大师”的称号，抛开他们的个人经历和社会基础不谈，善于攻心是他们的共同特征。先天的条件无法选择，而后天的努力却能改变自己的命运，这一切都离不开人的聪明才智。“度心术”是智慧的高端，有志成才和向上发展的人们，了解和掌握它就显得分外重要。
唐朝武则天时期的宰相李义府，为一代奸相，他的“笑里藏刀”广为人知。客观地说，李义府自幼刻苦好学，成人后他的文采还是十分出众的。无论出于何种心理和目的，他所著的《度心术》一书，乃是中国历史上的*。书中言及度心的背景、要义、策略、机变和方法，具体而翔实，深刻而独到，确是一部开启度心、攻心奥秘的罕有奇文。这里的“度心”，除了揣摩推测之意，李义府更多地强调了它驾驭操纵的层面，因此将“度心术”改做“攻心术”也许更恰当些。此人从度心、御心、擒心、纵心、夺心、诛心等十个方面，将看似繁难复杂的“度心之术”，变得简单却有很强的操作性。方寸之间用大智，人们可以踏雪无痕，在擒纵之间，不用使强斗狠，便不战而屈对手之心，使其丧失抵抗能力；在进退之间不用颇费周折，便功成名就……“度心术”实乃中国谋学宝库中的至高方法——小用小成，大用大成……
《势胜学》
对“势”的关注，许多人是缺乏的；对“势”的认识和作用，多数人是模糊的；对“势”的掌握和运用，掌权者需要，普通人同样需要。这是《势胜学》给予世人的*警示。
“势”与人们的生存、生活息息相关。有权力的人要“造势——用势——驭势”，无权力的人要“度势”“借势”“附势”，富贵之人担心“失势”，平民百姓期盼“得势”。可以说，
“势”是非常重要的，只是人们把它看得过于抽象和高深，这才会望而却步。
幸运的是，北宋初期的名臣薛居正对“势”有很深的研究和心得，他把看似玄奥难解的“势”作了通俗实用的论述与解析，其抽丝剥茧的功力和化繁为简的智慧，令今人为之赞叹。通过学习这本《势胜学》，有权者知道该如何行权，无权者知道该如何取势，富贵者知道该女口何守业，贫贱者知道该如何进取……这些人生中大的命题都有了明确具体的答案。这些解答虽不是*的，但以“势”的角度作解却是独到的，其价值自然是实际的，对人的启发也是不可替代的。
《予学》
原文·001
译文·003
得失卷
公孙述的狭隘·003／勤于做事的卢承庆·005／邓禹的受宠不
衰·008／以名节自励的范景文·011／赵匡胤的大智之举·014
／贾似道的恃强而骄·017／富有远见的王霸·019／赵奢的才
能·022／无怨无悔的郑庄·025／李渊的关爱·027
@天地所以伟大绵长，是它不断付出的结果。
@生为最重之利，亡为最大之弊。
@贪婪造就愚人，舍弃成就智者。
@大成功需大舍弃，大祸患起于大贪婪。
@获取而不剥夺他人，是获取之至境。
@得失之患，源于不舍。
@取为后，予为先；得为后，舍为先。
@不懂施予者，必得而复失。
顺逆卷
孔子的担心·033／赢得最后胜利的刘邦·036／刘长的贪取无
度·039／真心交往的种世衡·041／令狐楚的作为·044／李尚
隐的坚守正义·047／不得民心的吴元济·049／庞参的无愧·052
／唯存公心的杨秉·055／》，刘秉忠的与众不同·058
@安于顺境者平庸，安于逆境者平安。
@善施者顺，吝施者困，常予者安。
@担忧死亡者愚，担忧生存者智。
@不受利益的侵扰，内心便可保持平和。
@永远不要怨怼环境，以苦为乐，方可彻悟人生。
@成小事者劲也，成中事者情也，成大事者忍也。
@成功之要义在于做减法。
。。。
《观人经》
原文
001
译文
007
卷一
勾践隐忍雪国耻·003／范大夫功成身退·007／
@识人是成功的基础， 用人是成功的关键。
@根据他的欲求， 判定他的为人。
@表情神色， 隐含人心的所有秘密。
@智者常观其言、 察其行、 辨其性情， 而后因材施用。
@识人第一， 是因往往小的疏忽， 便会铸成大错。
卷二
曹相国为政清简·013／季扎睿智评诸侯·017／
@得人才者得天下， 失人才者失天下。
@观人察质，须先察其平淡，后求其聪明。
@不做超出能力的事， 也是智。
@要重视 “中和之材”， 因它最易与平庸混淆。
@辨人的本质在于， 观隐蔽， 查细微， 见微知著。
卷三
晁错峻急失先机·023／晋智伯骄狂失国·028／
@借用不同性格的牵制， 坐收渔利之奇效。
@全才用其均衡， 偏才扬其长避其短。
@行动果断的人往往疏于深思熟虑， 深思熟虑的人往往不能随机权变。
@遵循事物的规律， 知退才能进， 事缓则国。
@注意人的仪态举止， 它是心神表征； 倾听别人的声音， 它是心气
显现。
卷四
张柬之正气复唐·035／燕王失察酿大乱·040／
@信任目光坚定之人， 防范目光闪烁之人。
@仁爱之人， 谦恭柔和为表； 智慧之人， 明朗通达为征。
@对于能干之人， 更要深入地考察他的本质。
@用人忌以他人的评价代替自己的判断， 否则无异于自请祸患。
流氓无赖何以得天下，得人才者得天下!英雄豪杰何以失天
下?失人才者失天下!不观则不辨，不辨则败。
——三国·刘邵
经世之本，识人为先；成事之本，用人为先，乃古今成功者之
唯一秘诀。
——清·曾国藩
看完《势胜学》才知道，仅靠一己的才智而不懂得“势”的作用，哪
怕你是个天才也不可能获得像样的成功。
——凤凰网网友
不附势者，何以避困境；不度势者，何以言成功；不借势者，何以论
才智；不驭势者，何以言潇洒；不造势者，何以掌天下……这便是鄙人看
完本书的一点心得。
——人民网网友
舍舍得得，得得舍舍就充满在我们琐碎的日常生活中，演绎着
成功和失败的故事。舍得实在是一种哲学，也是一种艺术。
——贾平凹
因言致祸，因言获福；因言得友，因言树敌；因言升迁，因
言失势……言语关成败，决生死。此乃一部关于古人说话具有惊
天效果的奇书。
——新浪网网友
……
《谏学》
[原文]
不明世，言必失。
[译文]
不明了人世社会，言语一定会有错误。
[释评]
言语的艺术对人生成败至关重要，这是人所共知的。要做到言语得体、少
犯错误，仅仅在辞令上下工夫是不行的。言语的表述反映着一个人的学识和水
平，不懂人世社会是说不出有分量的话语的，更不能打动人心，悦人悦己。了
解人世社会是言语艺术的基础课程，在此经受历练，多下苦功，必有大的
收获。
[事典]
请求即隐的室防
辽景宗在位时，室防为翰林学士，兼政事舍人。景宗多次向他询问古今治
乱得失之道。室防的奏对很合景宗的心意，他每次都能得到景宗的夸奖。
一次，朝中一位大臣问室防说：
“皇上自视甚高，对人向来挑剔，你为何屡次受到皇上称赞呢?”
室防回答道：
“我不是有意奉承皇上，而是在洞察了世事的基础上，再据实道来。说话
不能脱离实际，更不可玩弄辞令，否则即使说得天花乱坠，也会令人生厌，久
而久之必生嫌恶。”
一日，室防劝谏景宗说：
“陛下博览群书，喜欢谈论古人得失，但这还不够，陛下想以此为鉴治理
天下吗?”
景宗为难道：
“说说容易，要实践却有难度，容待日后再付诸行动吧!”
室防马上进言说：
“女口果陛下只为一时痛快，大可不必空谈。时下弊政不少，仅靠言谈是解
决不了实际问题的。请陛下克服畏难之心，抓紧时间行动起来。”
景宗在室防的督促下，终于下定决心，开始切实地整治国政。
室防因为进谏有功，被升为南京副留守。到任后，室防少说多做，事事都
用心用力，做出了不少成绩。
室防还亲自审案判案。他为此经常走访民间，了解世态人情。
有人问他说：
“大人高高在上，何必要深人民间?有不明之事，问询属吏便可。大人这
样做太辛苦了。”
室防解释说：
“我进士出身，说点官话自然不是什么难事，但为了办案无误，我岂能轻
率呢?不了解下情，我就分辨不出真假之辞，容易在判案时犯下错误，这关系
到人命啊!”
在不懈的努力下，他判案公平公正，毫无偏袒，人们都称颂他是难得的
好官。
室防步步高升，最后升至枢密使，兼北府宰相，加官同政事门下平章事。
人们都羡慕他，不想室防却做出了惊人之举，主动请求告老还乡。
他在给圣宗的奏章中说：
“臣已老迈，不胜显位，为朝廷大计着想，臣不能久居大位。臣一人荣耀
为小，朝廷政事为大，臣决意让贤。”
圣宗很吃惊，他问室防说：
“你有功无失，为何自动请退呢?是朕亏待你了吗?”
室防诚恳道：
“天恩浩荡，臣这样做完全是为了朝廷，以报效陛下的大恩大德。”
室防无论怎样解释，圣宗就是不准奏。家人劝室防说：
“皇上舍不得你，你就不要坚持了。”
室防沉稳道：
“现在我已知道皇上是真心留我，这样我才略微心安哪!”
随后，室防说出了他的心里话道：
“我不是故作姿态，而是担心皇上猜忌我啊!要知我久居高位，大权在
握，无论谁当皇上都会关注我，这种事怎能大意呢?我多次请求退隐，正是向
皇上表明心志，我也是不得已而为之。”
室防越发受到重用，他却更加谦逊，丝毫没有骄傲之情。他分析时弊，向
圣宗大胆进言。圣宗对他的建议都一一采纳。
统和八年(990年)，室防再次请求退隐。圣宗仍是不准，特下令让他人
朝可以不跪拜，又赐给他几案、手杖，还封他为郑国公。
室防见圣宗意诚，于是不再请辞。他对家人说：
“我这样做很有必要，你们不要怪我。我深谙人情世故，如此方可避祸。”
室防70岁时去世。圣宗嗟叹悼惜，停朝两天，追赠他为尚书令。
……
《予学》
[原文]
大失莫逾亡也，身存则无失焉。
[译文]
最大的失去没有超过死亡的，只要活着就不是真正的失去。
[释评]
天地给予万物的馈赠与恩惠，是无法言状的。人应该时刻向天地学习，把
给予和付出作为自己的行为规则和自觉行动。天地之所以伟大与绵长，正是它
不断付出的结果，这是人们一定要深刻体察和认真反思的。以天地为师，人们
才能走出狭小自私的空间，变得真正大度和潇洒起来，不再为身外之物而损毁
宝贵的生命。权衡利弊，生为至利，亡为至弊。
[事典]
公孙述的狭隘
西汉末年，王莽篡夺了汉室江山，导致天下大乱，群雄并起。
扶风茂陵人公孙述趁乱起兵，不久就占据成都，自立为蜀王。
蜀地土地肥沃，兵力强盛，公孙述的部属功曹李熊劝他道：
“大王举兵讨逆，原在为民请命，削平祸乱，非为一人享受富贵也。大王
当以天下为己任，再接再厉，拯救世人。”
公孙述面有不解之色，反问道：
“我自立为蜀王，尚有不安，难道还要自立为天子不成?”
李熊激励他说：
“天子以救国平乱为能，不这样就不能号令天下，催人奋进。大王称帝虽
有凶险，但为了造福万民，也只能如此。”
公孙述犹豫多时，最后于公元25年称帝，国号成家。
当时，刘秀正在山东地区作战，无力向西攻伐。公孙述的手下劝他向东发
展，公孙述拒绝了，他懒懒地说：
“出兵远征，必有死伤，何不在此安守太平呢?”
后来，公孙述的骑都尉荆邯看到东方将要平定，便急切地劝谏公孙述说：
“陛下倘若为保富贵，更应出兵向东，奋力一战。眼下还不是安歇的时
候，陛下如果停止不前，害怕牺牲，只怕一切终将失去。”
公孙述闭口不言，只是摇头。
公孙述登上帝位后，便处处怯懦起来。他怕损兵折将，索性龟缩一方，斗
志全无。他封自己的两个儿子做王，公孙家族的人都得到重用，于是人们开始
怨恨他。
一位大臣劝公孙述说：
“陛下只有善于赏予，部众方肯效命，江山才能永固。时下国之初立，陛
下不应任人唯私，赏予有吝。”
公孙述不听劝谏，他争辩道：
“朕不求再得，只怕有失，难道朕这样做错了吗?”
刘秀平定东方后，多次下诏招降公孙述，公孙述一再拒绝。刘秀派兵讨伐公
孙述。公孙述的军队屡战屡败，他的弟弟公孙恢和女婿史兴都在战斗中被杀。
公孙述的部众人人恐惧，天天有叛逃的事发生。公孙述便把叛逃者的家属
杀死，有人便苦劝他说：
“从前陛下贻误战机，致使刘秀做大，今日想来恐是天意。事已至此，陛
下当顺天应命，不应以死相抗。只要陛下保全性命，一切便可从头再来，这才
是上上策啊!”
公孙述痛斥劝谏者，他吼道：
“大丈夫当战死沙场，怎可苟活于世呢?朕和刘秀势不两立，纵是死了，
也绝无悔憾。你贪生怕死，朕就先杀了你!”
劝谏者被杀，余者再不敢言。
不久，刘秀又下诏书说：
“前几年我接连不断地下诏书，表达我的恩义，现在我也没有丝毫改变。
你若不识时务，作无谓的反抗，到时受害的不仅是你，还有你的妻小和无辜的
将士。你若投降，其实并没有失去什么，只要你为百姓着想，就不能不这样做
了。否则性命不存，你也是千古罪人。”
公孙述狂妄自大，自以为受了极大的羞辱，他恨恨地对手下说：
“刘秀一再羞辱我，这个仇我一定要报。如果江山都失去了，那么我活着
又有什么意思呢?”
有人为了挽救公孙述的性命，劝他细作思量。公孙述根本不听，只是催促
将士备战。
东汉建武十二年(36年)十一月，公孙述亲率数万人进攻汉军，结果被
刺穿胸部，当夜便死了。公孙述的军队纷纷投降，公孙氏家族全部被杀。
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