描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787511356345丛书名: 天一图书
★晚清状元张謇得意弟子融汇中西的惊世之作！
★梁启超、徐志摩、穆旦、金庸倾心推崇的经典！
★集编、校、释、评于一体，赏读、收藏于一书
★《人间词话》其论点可作为词学、美学的根据，影响很是深远，是晚清以来很有影响力的著作。
★《人间词话》是这个世界上美的，也是可以让人的心灵有各种不同情感的共鸣。而，王国维先生在这方面有着自己独特的造诣。在本书中，可以读到很多经典的理解方式！
经典阅读：
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古往今来，评价文章好坏的标准各种各样。学贯中西的王国维提出从“境界、真情、词句”角度评判文章好坏——以境界取胜的文章千古流传，以真情动人的文章经久不衰，以词句取胜的文章也深受欢迎。
经典语句：
●人生之成大事业大学问者，必经过三种境界。
一种境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 ；
第二种境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 ；
第三种境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
●有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
●诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。 入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。 入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。 诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月。又必有重视外物之意，故能与花鸟共忧乐。
●大家之作，其言情必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无娇柔妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。
●以我观物，故物皆着我之色彩。
●自是思量渠不成，人间总被思量误。
●四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词。盖文体通行既久，染指遂多，自成习套。豪杰之士，亦难于其中自出新意，故遁而作他体，以自解脱。一切文体所以始盛终衰者，皆由于此。故谓文学后不如前，余未敢信。但就一体论，则此说固无以易也。
●有造境，有写境。此理想与写实二派之所由分。然二者颇难区别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，必邻于理想故也。
词以境界为上 / 002
理想与写实的差异是造境和写境 / 003
境界分有我之境和无我之境 / 005
无我之境优美，有我之境宏壮 / 007
写实与理想密不可分 / 009
喜怒哀乐也是境界 / 011
一字能点出全文的境界 / 013
境界的大小不关优劣 / 015
兴趣和神韵不如境界 / 018
李白的诗词以气象取胜 / 020
冯延巳词深美闳约 / 022
“一流词人”一句话能概括词品 / 024
李璟的妙句知解人不易得 / 027
词中三秀：句秀、骨秀和神秀 / 029
词至李煜而眼界始大 / 031
词人不失赤子之心 / 033
李后主是性情愈真之人 / 035
李后主之词以血书者也 / 037
冯延巳词开北宋一代风气 / 039
冯延巳词超过韦应物词 / 041
欧阳修词胜过冯延巳词 / 044
秦观学梅尧臣，欧阳修学冯延巳 / 046
“细雨湿流光”是咏春草绝调 / 048
《蝶恋花槛菊愁烟兰泣露》意境深致 / 050
冯延巳词有忧世意境 / 053
成大事业必经三种境界 / 056
欧阳修词豪放中有沉著 / 058
秦观词淡语有味 / 060
秦观词意境凄婉 / 062
秦观词的气象堪比古人 / 064
苏轼词和姜夔词有气象 / 066
词之雅郑在神不在貌 / 069
周邦彦词创意之才少 / 071
词忌用替代字 / 073
词用替代字不为工 / 075
周邦彦的《苏幕遮》得荷神理 / 077
苏轼和韵词胜原唱 / 079
咏物之词以苏轼的《水龙吟》工 / 082
姜夔的写景之作终隔一层 / 084
隔与不隔有大区别 / 087
写情和写景之不隔 / 090
姜夔词有格调而无意境 / 092
仅辛弃疾与北宋词人不相上下 / 093
苏轼词旷达，辛弃疾词豪宕 / 096
苏轼词和辛弃疾词雅量高致 / 098
词分狂、狷、乡愿三等 / 100
辛弃疾的咏月词可谓神悟 / 102
周邦彦词旨趣放荡，史达祖词旨意贪婪 / 104
吴文英词也有写得出色的 / 106
以词中之句品评词人 / 108
可谓千古壮观的境界 / 110
纳兰容若词有真切的性情 / 113
写词未必易于作诗 / 114
一切文体始盛终衰 / 117
诗词有题而诗词亡 / 119
大家之作情真理深撼人心 / 122
写诗词应遵循的原则 / 124
是否隶事是裁断诗人高下的重要依据 / 126
王国维眼中的文体尊卑 / 130
“出入说”是创造境界的重要途径 / 132
轻视外物与重视外物并举 / 134
抒发真情的词就不会是淫词、鄙词、游词 / 136
《天净沙》得了唐人的绝句妙境 / 138
人各有所能有所不能 / 140
下卷 未刊手稿
姜夔词仅有两句我喜欢 / 144
叠韵和双声在词的使用方面有技巧 / 146
是否成为羔雁之具为诗词升降的关键 / 148
应制词抒发的不是真情 / 150
南宋词大多失之肤浅 / 152
王国维填词不喜作长调 / 154
沈昕的《蝶恋花》胜南宋词 / 156
作词力争义 / 158
戏曲以布局为主，诗词须伫兴而成 / 161
北宋名家以贺铸为次 / 163
易学者则难工，难学者则易工 / 165
欢愉之辞难工，愁苦之言易巧 / 167
文学上的习惯扼杀了许多天才 / 168
诗比词要境阔，词比诗要言长 / 170
境界是词之根本 / 172
可借古人之境界为我之境界 / 174
一切景语皆情语 / 176
孔子也引用他人诗句 / 178
词家多以景寓情 / 179
格高千古的伫兴之作不能以常词论 / 181
辛弃疾的《贺新郎》语语有境界 / 184
辛弃疾词和韩玉词开北曲四声通押之祖 / 186
“莫雨潇潇郎不归”疑非白居易所作 / 188
纳兰容若为清朝“词坛三杰”之首 / 190
《词源》像不知牲牢之外别有甘鲜 / 192
张炎词只在字句上着功夫 / 194
词家时代之说盛于清初 / 196
生香真色与彩花的差异 / 199
《衍波词》中的佳作比得上贺铸词 / 201
学人之词，朱孝臧为极则 / 203
宋徵舆词和谭献词寄兴深微 / 205
《鹜翁词》中精妙的词是冯延巳词 / 207
一流词作皆是兴到之作 / 209
王国维反对贺裳论史达祖词的观点 / 211
元好问说陈师道的苦思是白费精神 / 213
北宋词有句，南宋以后词无句 / 215
周密词和张炎词枯槁 / 217
“自怜诗酒瘦”等语非警句 / 219
文天祥词风骨高有境界 / 220
《长命女》不减夏竦《喜迁莺》的词风 / 223
北宋词不妨疏远 / 225
致语是词和曲之间的一种文体 / 226
顾梧芳刻《尊前集》，自为之引 / 229
朱彝尊贬《草堂诗余》而推《绝妙好词》 / 232
王国维辨《古今词话》 / 234
政治家之言与诗人之言不同 / 236
宋人的小说多不足信 / 238
能写有句有篇的词仅仅几个人而已 / 240
词宁失之倡优而不失之俗子 / 242
如此优美的句子只有欧阳修写得出来 / 244
艳词可作而万不可作儇薄语 / 246
词人对一草一木亦须有忠实之意 / 248
“沧浪”“凤兮”开楚辞体格 / 249
词集与诗集都有风格偏向 / 252
古人论词都有其失 / 254
东坡之旷在神，白石之旷在貌 / 256
词尤重内美 / 258
诗人视一切外物为游戏之材料 / 260
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上卷 手定稿
词又称诗余，是一种有着一千多年历史的文体，在五代两宋时期发展到了。而有关词的研究则一直伴随着词而存在着。在千余年词学史上，有关词学研究影响的，莫过于王国维。因为王国维词学的出现具有划时代意义，对词学乃至文学是一重大贡献。
为何集词学大成的是王国维呢？是时代与他的才气结合的必然。
光绪三年，即1877年，王国维出生在海宁一个书香世家。这给他少年时接受传统诗词教育提供了一个良好环境。不仅如此，他天赋很高，才气逼人——16岁就考取了秀才，还以才学闻名乡里，与陈守谦、叶宜春、诸嘉猷被誉为“海宁四才子”。
如果仅仅如此，王国维很可能像其他清朝旧学者一样，研究词学而仅仅是在传统的圈子里发表一些不同见解而已，但是，时代赋予了王国维新的视野和新的哲学高度，使他的词学研究具有了更高的境界，以致开拓性地提出了境界说，奠定了他在词史上甚至文学史上的地位。
事实上，王国维研究词学是在学习新学过程中开始的。1898年，王国维到上海任《时务报》书记。不久，他进入东文学社，负责庶务，免缴学费，半工半读。这一年，他写了《曲品新传奇品跋》、《杂诗》三首。这可以说是他研究词学的开始。
在东文学社，王国维学习日文、英文及数理化各科，接触到汗德（康德）、叔本华，萌发了研究西洋哲学的想法。1902年，王国维始读社会学、心理学、论理学（即逻辑学）、哲学等书，尤关注人生问题。第二年，王国维通读读叔本华、康德的书，撰《哲学辨惑》《论教育之宗旨》《叔本华像赞》《汗德像赞》，译《西洋论理学史要》。
在研究西方哲学后，王国维的视野变得宽阔了，看问题的高度高了。于是，他在研究西方哲学的同时，开始写词学数则。1906年4月他集数年间（1904年-1906年）所填词61阕，成《人间词甲稿》刊行。这是他词学思想的初步形成。
1907年6月，王国维发表《三十自序二》，言其由哲学转向文学，并有志于戏曲的研究。在此期间，他对词学更钟情了。这年11月，他汇集1906年5月至1907年10月间所填词43阕，成《人间词乙稿》。
1908年7月，王国维辑《唐五代二十家词辑》二十卷，对每家词数及其出处，都以按语说明；又辑《南唐二主词》。8月，他撰《词录》及《词录序例》，搜集词目，自宋迄元，存佚并录，且作考订，又撰《〈词林万选〉跋》。11月，王国维在《国粹学报》刊出《人间词话》前21则，提出“境界”说。至此，王国维的词学形成了完整的理论。
1909年1月，王国维在《国粹学报》第49期发表《人间词话》第23-39则。2月，他在《国粹学报》第50期发表《人间词话》第40-64则。
1910年2月，王国维校《录鬼簿》，录《能改斋漫录》记杜安世一则，作《寿域词》补跋。3月，他读《元曲选》，并以《雍熙乐府》校之，作《〈元曲选〉跋》。9月，他将已刊《人间词话》64则进行修订，并加附记（此稿由俞平伯于1925年标点，次年朴社出版。此为此书早之单行本）。至此，王国维的《人间词话》成书。
1911年后，王国维对诗词的关注逐渐减少。尤其是辛亥革命后，王国维率全家避居日本，居京都田中村，侨居日本达五年之久。从此，其治学转而专攻经史小学。此后，他写过一些与诗词有关的著作，例如1912年夏，他写了《双溪诗余跋》，1913年1月《宋元戏曲考》，1913年5月集1912年和1913年所作诗成《壬癸集》。除此之外，至1927年6月2日，王国维自沉昆明湖而死时，他此后的研究再也没出现与诗词有关的。
虽然王国维词学基本就是他35岁以前的作品，但他的天赋加上他学贯中西的知识视野，使得词学在他手中集大成了——他提出词要有境界，要有强烈的真情，这是所有文学文体的灵魂，是他对词史和文学史的一大贡献。后世学词和研究词的人，甚至学习文学的人，都不可避免地要从王国维词学那里受益。
为此，我们将王国维的《人间词话》进行编译，试图以更为通俗易懂的方式，让广大读者朋友从王国维的这本书里受到更大益处。如果实现了这一点，那将是我们的收获。
中国有史以来，《人间词话》是*好的文学批评；开发灵性，此书等于一把金钥匙。
——傅雷
【原文】
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”此境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”①此第二境也；“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”②此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。
【注释】
①“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”：出自柳永的《蝶恋花伫倚危楼风细细》。此处，王国维将此词作者误作欧阳修的。
②“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”：出自辛弃疾的《青玉案元夕》。此处，王国维引文将“蓦然回首”误作“回头蓦见”，将“却在”误作“正在”。
【译文】
自古至今，能够成就大事业、成为大学问家的人，无不要经过三种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这是种境界；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是第二种境界；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，这是第三种境界。这些话不是大词人是说不出来的。但从这层意义上去解释诗词，恐怕晏殊、欧阳修（应为柳永）、辛弃疾等人是不会答应的。
【评析】
在这一则，王国维提出了人生成功的“三种境界”，因此只要度过王国维这段品论的人，印象都会非常深刻。
立足成就大事业、大学问的高度来建立“三种境界”说，其实是层次非常明确的。晏殊的“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”讲确立高远目标的重要性，因为只有在“高楼”才能“望尽天涯路”；柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”将在追求理想过程中需要一种持之以恒的执着品格；辛弃疾的“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”讲实现目标的终境界。三种境界其实分别说明理想的确立、追求和实现3个阶段。这三个阶段呈递进之势。
当然，王国维明白自己是断章取义，是姑妄言之，所以他说自己的解释未必是引词作者所持的本义。但是，他同时也认为，能够给人以联想和阐释空间的词句不是一般词人所能写出的，唯有“大词人”才能写出在具体意象中涵盖更为广阔内涵的词句。这样看来，王国维是在为自己联想的合理性作说明。
【参阅作品】
凤栖梧
（宋）柳永
伫立危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。
拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
【注释】
①凤栖梧：原为唐教坊曲，又名《鹊踏枝》。
②危楼：高楼。
③黯黯：迷蒙不明。
④拟把：打算。疏狂：粗疏狂放，不合时宜。
⑤对酒当歌：典出曹操的《短歌行》。当：此处是对的意思。
⑥强：勉强。强乐：强颜欢笑。
⑦衣带渐宽：指人逐渐消瘦。
【鉴赏提示】
这是一首充满悲情的怀人词。上片写作者登高望远，离愁油然而生，句句充满愁意。下片写主人公为消释离愁，决意痛饮狂歌“拟把疏狂图一醉”，但是强颜为欢，终觉“无味”，从“拟把”到“无味”，笔势开阖动荡，颇具波澜。词眼是后两句，以健笔写柔情，自誓甘愿为思念伊人而日渐消瘦与憔悴，表现了主人公的坚毅性格与执着的态度，词境也因此得以升华。后来，王国维在《人间词语》中谈到“古今之成大事业、大学问者，必经过三种境界”，被他借用来形容“第二境”的便是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，也是因此这一点。我们在阅读和学习此词时，不妨在此处深入体味一下。
欧阳修词豪放中有沉著
【原文】
永叔“人间自是有情痴，此恨不关风与月”“直须看尽洛城花，始与东风容易别”，①于豪放之中有沉著②之致，所以尤高。
【注释】
①“人间自是有情痴，此恨不关风与月”与“直须看尽洛城花，始与东风容易别”：出自北宋词人欧阳修的《玉楼春尊前拟把归期说》。王国维在引文中将“人生”误作“人间”，将“始共春风”误作“始与东风”。
②沉著：即沉着，指从容不迫，深沉而不轻浮。
【译文】
欧阳修的《玉楼春尊前拟把归期说》中“人生自是有情痴，此恨不关风与月”“直须看尽洛城花，始共春风容易别”等词句，在豪放中有沉着的意趣，所以其意境更加高深。
【评析】
一般说来，豪放的意趣与沉着的情致本来存在着一种现象上的矛盾，是非常难以融合在一起的，但在欧阳修的笔下却十分圆融地共存着。仅凭这一点，欧阳修写词就高人一筹，就能称得上大词人。在《人间词话》中，有不少大词人，王国维是既推崇又毫不客气指出不足的，但欧阳修是个例外——王国维对欧阳修是一味地赞赏，没提欧阳修的任何不足之处。言语之间不难看出，欧阳修的创作艺术对于王国维词学思想的形成应该产生过重要影响。
“人间自是有情痴，此恨不关风与月”写离情与风月的关系，“直须看尽洛城花，始与东风容易别”两句写看花与离春的关系。这些文学意象在古代诗词中极为常见的，很多人写都不可避免地落入俗套之中，但欧阳修却能从中翻出新意。王国维认为，欧阳修将情痴与风月断然判为两种东西，就是对于传统语境和文学意象的一种颠覆——因为诗人、词人素多抱怨风月误人，遂将满怀痴情归诸风月的诱导，而欧阳修认为情痴乃是人生与生俱来，与风月本无关系，这种看法与当时的主流看到大相径庭。
欧阳修将情痴的自然天生不加掩饰地表现出来，具有一种包揽的豪趣，“不关”二字尤见其情。不过，欧阳修的这种分离情痴与风月的关系，其实将情痴的形状表达得更为沉着，尤其是当这种情痴的内涵指向离别时，沉痛之情也就更为深沉而内敛，因为已经没有外在的风月可以分担这一份情感。
“直须看尽洛城花，始与东风容易别”两句写看花的豪情，是从文字表象就可以感受到的。“看尽”“始共”带有前提性的说明，更将豪放之意彰显得淋漓尽致。不过，这种看花的豪情乃是离春、离城、离人的前奏，豪情终究要纳入到离情之中。因此，王国维认为“豪放之中有沉著之致”，确是把握了欧阳修的抒情艺术特点。当然，豪放与沉着兼具并不等于两者平分，重点是落在沉着上的，“豪放”只是“沉着”的外在表象而已。如此一来，这一评论也可回归到王国维“深美闳约”的理论宗旨中去。
【参阅作品】
朝中措
（宋）欧阳修
平山阑槛倚晴空①，山色有无中。手种堂前垂柳，别来②几度春风。文章太守③，挥毫万字④，一饮千钟②。行乐直须⑥年少，尊⑦前看取衰翁⑧。
【注释】
①平山：平山堂，在扬州西北蜀岗上，为欧阳修建，欧阳修曾经在堂前种柳。
②别来：分别以来。欧阳修曾离开扬州8年，此次是重游。
③文章太守：欧阳修当年知扬州府时，以文章名冠天下，故自称“文章太守”。
④挥毫万字：作者当年曾在平山堂挥笔赋 作文多达万字。
⑤钟：钟此处通盅。千钟：饮酒千杯。
⑥直须：应当。
⑦尊：尊通“樽”，酒杯。
⑧衰翁：词人自称。此时，欧阳修已50多岁。
【鉴赏提示】
嘉祐元年（1056年），欧阳修的朋友刘敞出守扬州，欧阳修作此词送给他。欧阳修曾知扬州，此词借酬赠友人之机，追忆自己扬州的生活，塑造了一个风流儒雅、豪放达观的“文章太守”形象。词人回想当年自己在扬州造堂种柳的情况，抒发沉浮宦海、人生易老的感慨。下片写刘敞的豪气，终归到自己。欧阳修词突破了唐朝、五代以来的男欢女爱的传统题材与极力渲染红香翠软的表现方法，为后来苏轼一派豪放词开了先路。欧阳修政治逆境中达观豪迈、笑对人生的风范，与苏东坡非常相似。而这正是其意境深远，深得王国维所喜爱、所好评的重要原因之一。
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