描述
开 本: 16开纸 张: 轻型纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787535473547丛书名: 名家名作精华本
编辑推荐
佛家原典，影响中国思想、文化数千年。江味农、李叔同、净空法师解析，深入浅出，举一反三。
内容简介
《金刚经》、《心经》、《坛经》是佛教中重要典籍，三经不仅在中国佛教中体现着原典精神和独特的思想价值，从中国文化史的视野来看，它们的影响并且关涉到僧俗各界，渗透到社会文化的诸多方面。如欲深入佛教研究或是欲对中国文化有进一步的了解，此三部经是一个基础。本书采取原典加评析的方式，江味农解《金刚经》，李叔同解《心经》，净空法师解《坛经》，三人都是佛教研究专家，在国内外有重要影响。其解析逐字逐条，力求通俗易懂，深入浅出，又能举一反三，有所拓展。
目 录
金刚经
心经
坛经
悟法传衣第一
释功德净土第二
定慧一体第三
教授坐禅第四
传香忏悔第五
参请机缘第六
南顿北渐第七
唐朝征诏第八
法门对示第九
付嘱流通第十
心经
坛经
悟法传衣第一
释功德净土第二
定慧一体第三
教授坐禅第四
传香忏悔第五
参请机缘第六
南顿北渐第七
唐朝征诏第八
法门对示第九
付嘱流通第十
免费在线读
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
此段经文说明“五蕴皆空”的道理。
空不当做无讲，如果空是什么都没有，就不难懂，不需要世尊用二十二年时间来解释。难的是不离色相以了解空义，也不是色相消失说它是空，而是讲空、有同时，空与有是一桩事。依照世人的观念，空与有是对立的，有不是空，空不是有。如说有就是空，空就是有，很难使人理解。般若讲空，是即色之空，谓之真空；即空之色，称为妙有。妙有非有，真空不空。因为色是四大组合的现象，空是般若真空之理，法空是中道第一义空，绝不是偏空。
本经“五蕴皆空”是主题，下面“色不异空”四句是注解。一切诸法，世出世法，皆为一合相，皆是幻有，皆无自性。《中论》说：“因缘所生法，我（佛）说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”
此四句合起来看，即《心经》的四句话。佛所讲的色、空、名、中道，皆说一桩事，我们不能领会，我们把这四项看做四件事情，不知佛说的是一桩事。色法如是，受想行识亦复如是。若细说之，把色换成受、想、行、识就行了：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受”，其余依此类推。
第一句“色不异空”，空是真如、是自性、是本体，色是一切现象。现象是依真如本体变现出来的，体既不可得，相当然亦不可得，是从假人空，照了实性。第二句相反，“空不异色”，尽虚空，遍法界，一切现象均是由真如本体变现出来的，是从空出假，照了因缘。
下面“色即是空，空即是色”两句是空假相即，说明它是一不是二。一法如是，法法如是，无一法例外。佛在桦严经》中说：“破一微尘，出大千经卷。”又说：“一毛孔中转大法轮。”如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙现象。知此事实后，佛在经中所说种种不可思议之境界均可以接受。
《般若经》所说“五蕴皆空”的总纲领与念佛求生净土有重要关系。从前我在台中莲社求学时，李老师对我说：“念佛人多，往生者少。莲社有二十多万人，真正念佛往生者不过三五人而已。”他说得非常保守。据我所知，台中念佛往生的人相当可观，如果说每万人中有三五人乃接近事实。但是这个比例仍然很小。
何以念佛人多而往生者少？其关键就是看不破、放不下。《般若经》能帮助我们看破放下，故对经典不得不重视。我们的身心都不是真的，身体有生、老、病、死，刹那变化，均属假有。心理方面，受、想、行、识，念头刹那生灭，我们都能体会到。保持念头不失叫“三昧”，又叫“作定”。定功不过是一个念头的相续而已，定的境界有得必有失。世间四禅八定，非想非非想天能持久到八万大劫，定功不失，而八万大劫之后还会失掉。自性本定无生灭，没有人定出定，如《楞严经》所说的“首楞严大定”。
“性定”与“修定”完全不同，性定不是修来的，哪一天照见五蕴皆空时，性定即现前。我执若空，烦恼障没了；法执若空，所知障没了，自性本空自然现前。此话说起来容易，做起来可不容易，凡夫无始劫来，我执习气非常重。古德说：“理可顿悟，事须渐修。”根性利、善根厚的人，在理论上可以接受，如果要把境界转过来，还要有相当时间的修行。理与事是一不是二，在日常生活中对人、对事、对物，心中时时提起观照功夫，
“照见五蕴皆空”，照见一切人事物皆是诸法空相，把自己无始劫来错误的见解思想，逐渐在般若智慧的光明中淘汰得干干净净，这是真修行。《华严经》末后一会，善财童子五十三参给我们一个历事练心、真实修行的好榜样。多思维、多体会就能断烦恼习气，看破放下。然后对于弥陀的愿行，才能有真实的体会，决志求生净土，这一生中自然能有成就。般若对我们有极大的帮助、极大的利益。
五蕴的根源是重叠生起的，一念不觉便把真如自性转变为无明业识。这些话要仔细听，不可思维想象，一想就错了。例如：今天阴天，太阳被云层遮盖着了。细心一想，太阳比地球大若干倍，焉能被云层遮盖。真如自性永远不会变成无明业识。无明业识就是一念不觉，谓之无明本。真如自性起作用，在作用上带上这个东西。如同眼能见，眼是自性，戴上眼镜，仍然可以看到外面境界，眼睛透过眼镜见到外面境相，叫做无明业识，又叫第八识。眼镜是否真正妨害了眼睛呢？并没有。此中关系要搞清楚。一有识就是阿赖耶识，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，这是从五蕴上讲。从八识上讲，就是“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。说法虽然不一样，意思是一样的，同样说出了事实真相。世间人不了解，以为是有一个神明在那里安排。他不晓得大自然的演变是有一定次序的，如人穿衣服，先穿内衣，再穿外衣。脱衣时先脱外衣，逐渐到内衣，次第不能错乱。迷的时候先有无明，发展到粗相，回归自性的时候，先由外面下手，先除色蕴，然后次第再除受、想、行、识。把事实真相搞清楚，日常用功有很大帮助，对一切色法不执著，对自己的色身以及世界一切人物皆属色法，均可放下。进一步“受”也能放下，不再追求享受，苦、乐、忧、喜，能随缘而不攀缘，随顺众生，随喜功德，心地平等。顺境不起乐受，逆境不起苦受，“受”即放下了。其余想、行、识依此类推。
此段经文说明“五蕴皆空”的道理。
空不当做无讲，如果空是什么都没有，就不难懂，不需要世尊用二十二年时间来解释。难的是不离色相以了解空义，也不是色相消失说它是空，而是讲空、有同时，空与有是一桩事。依照世人的观念，空与有是对立的，有不是空，空不是有。如说有就是空，空就是有，很难使人理解。般若讲空，是即色之空，谓之真空；即空之色，称为妙有。妙有非有，真空不空。因为色是四大组合的现象，空是般若真空之理，法空是中道第一义空，绝不是偏空。
本经“五蕴皆空”是主题，下面“色不异空”四句是注解。一切诸法，世出世法，皆为一合相，皆是幻有，皆无自性。《中论》说：“因缘所生法，我（佛）说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”
此四句合起来看，即《心经》的四句话。佛所讲的色、空、名、中道，皆说一桩事，我们不能领会，我们把这四项看做四件事情，不知佛说的是一桩事。色法如是，受想行识亦复如是。若细说之，把色换成受、想、行、识就行了：“受不异空，空不异受；受即是空，空即是受”，其余依此类推。
第一句“色不异空”，空是真如、是自性、是本体，色是一切现象。现象是依真如本体变现出来的，体既不可得，相当然亦不可得，是从假人空，照了实性。第二句相反，“空不异色”，尽虚空，遍法界，一切现象均是由真如本体变现出来的，是从空出假，照了因缘。
下面“色即是空，空即是色”两句是空假相即，说明它是一不是二。一法如是，法法如是，无一法例外。佛在桦严经》中说：“破一微尘，出大千经卷。”又说：“一毛孔中转大法轮。”如色空不相即，性相不相即，如何可能有此奇妙现象。知此事实后，佛在经中所说种种不可思议之境界均可以接受。
《般若经》所说“五蕴皆空”的总纲领与念佛求生净土有重要关系。从前我在台中莲社求学时，李老师对我说：“念佛人多，往生者少。莲社有二十多万人，真正念佛往生者不过三五人而已。”他说得非常保守。据我所知，台中念佛往生的人相当可观，如果说每万人中有三五人乃接近事实。但是这个比例仍然很小。
何以念佛人多而往生者少？其关键就是看不破、放不下。《般若经》能帮助我们看破放下，故对经典不得不重视。我们的身心都不是真的，身体有生、老、病、死，刹那变化，均属假有。心理方面，受、想、行、识，念头刹那生灭，我们都能体会到。保持念头不失叫“三昧”，又叫“作定”。定功不过是一个念头的相续而已，定的境界有得必有失。世间四禅八定，非想非非想天能持久到八万大劫，定功不失，而八万大劫之后还会失掉。自性本定无生灭，没有人定出定，如《楞严经》所说的“首楞严大定”。
“性定”与“修定”完全不同，性定不是修来的，哪一天照见五蕴皆空时，性定即现前。我执若空，烦恼障没了；法执若空，所知障没了，自性本空自然现前。此话说起来容易，做起来可不容易，凡夫无始劫来，我执习气非常重。古德说：“理可顿悟，事须渐修。”根性利、善根厚的人，在理论上可以接受，如果要把境界转过来，还要有相当时间的修行。理与事是一不是二，在日常生活中对人、对事、对物，心中时时提起观照功夫，
“照见五蕴皆空”，照见一切人事物皆是诸法空相，把自己无始劫来错误的见解思想，逐渐在般若智慧的光明中淘汰得干干净净，这是真修行。《华严经》末后一会，善财童子五十三参给我们一个历事练心、真实修行的好榜样。多思维、多体会就能断烦恼习气，看破放下。然后对于弥陀的愿行，才能有真实的体会，决志求生净土，这一生中自然能有成就。般若对我们有极大的帮助、极大的利益。
五蕴的根源是重叠生起的，一念不觉便把真如自性转变为无明业识。这些话要仔细听，不可思维想象，一想就错了。例如：今天阴天，太阳被云层遮盖着了。细心一想，太阳比地球大若干倍，焉能被云层遮盖。真如自性永远不会变成无明业识。无明业识就是一念不觉，谓之无明本。真如自性起作用，在作用上带上这个东西。如同眼能见，眼是自性，戴上眼镜，仍然可以看到外面境界，眼睛透过眼镜见到外面境相，叫做无明业识，又叫第八识。眼镜是否真正妨害了眼睛呢？并没有。此中关系要搞清楚。一有识就是阿赖耶识，所以有行，一有行才有想，一有想才有受，一有受才有色，这是从五蕴上讲。从八识上讲，就是“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。说法虽然不一样，意思是一样的，同样说出了事实真相。世间人不了解，以为是有一个神明在那里安排。他不晓得大自然的演变是有一定次序的，如人穿衣服，先穿内衣，再穿外衣。脱衣时先脱外衣，逐渐到内衣，次第不能错乱。迷的时候先有无明，发展到粗相，回归自性的时候，先由外面下手，先除色蕴，然后次第再除受、想、行、识。把事实真相搞清楚，日常用功有很大帮助，对一切色法不执著，对自己的色身以及世界一切人物皆属色法，均可放下。进一步“受”也能放下，不再追求享受，苦、乐、忧、喜，能随缘而不攀缘，随顺众生，随喜功德，心地平等。顺境不起乐受，逆境不起苦受，“受”即放下了。其余想、行、识依此类推。
……
评论
还没有评论。