描述
开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787550720442
1、克洛德•列维－斯特劳斯是国际知名学者, 结构主义人类学创始人,具有极高的知名度。他的著作已全部译成中文出版；
2、本书1988年在巴黎出版，1990年重版，加入“两年之后”，丰富完善了*谈话的内容。系*次译成中文出版；
3、本书另一作者迪迪埃•埃里蓬同为法国著名哲学家,本书堪称是一场高端对话。
4、对于普通读者来说，一本书了解这位大师的生平、思想和著述；对研究者来说，这类“副文本”是极宝贵的*手材料。
5、本书以对谈的形式展开，语言通俗，学术观点一改往常的晦涩难懂。一个真实的、有血有肉的大师形象跃然纸中。
6、不知道列维-斯特劳斯，显得你太没文化，但要读懂列维-斯特劳斯，非每个人都能做到。那就读这本谈话录吧，因为关于他的一切，生平、思想、著作精华全在其中。
本书是法国著名人类学家、哲学家、法兰西学术院院士、结构主义人类学创始人克洛德•列维－斯特劳斯与法国另一位著名学者迪迪埃•埃里蓬的谈话录。全书分三大部分：1.如果堂吉诃德回来；2.法律与精神；3.多元文化与文化。书中回顾了列维－斯特劳斯的求学生涯、研究道路和思想历程，总结了他的学术观点，概述了他的主要著作精华，是了解列维－斯特劳斯的思想和创作的资料。通过他的旅行、考察、相遇和学术论争，也让读者从新的角度去审视他那个时代：一个充满新发现、新创造的时代，也是一个多灾多难的时代。
本书1988年在巴黎出版，1990年重版，加入“两年之后”，丰富和完善了谈话的内容，译成中文出版。
目录
引 子 /
001
部分 堂吉诃德归来 / 005
章 从奥芬巴赫到马克思
/ 006
第二章 实地考察的人类学家
/ 033
第三章 在纽约流浪
/ 045
第四章 回到旧大陆
/ 081
第五章 数字“8”的奥秘 / 099
第六章 结构主义在巴黎
/ 115
第七章 在法兰西公学院的日子
/ 127
第八章 绿 袍 / 138
第九章 “光阴如梭”
/ 151
第二部分 精神的法则 / 161
第十章 婚姻的法则
/ 162
第十一章 感性的品质
/ 178
第十二章 苏族人的哲学与科学
/ 187
第十三章 在历史的垃圾桶里
/ 193
第十四章 追随掏鸟窝的人
/ 203
第十五章 思维活动
/ 220
第三部分 多元文化，单一文化
/ 227
第十六章 种族与政治
/ 228
第十七章 文 学 / 259
第十八章 绘画的内容
/ 268
第十九章 乐与声
/ 277
尾 声 /
285
两年之后 / 289
克洛德•列维-斯特劳斯（1908-2009）是法国当代负盛名的思想家之一，也是位入选法兰西公学院和法兰西学术院的人类学家。他的人类学著作对于法国，乃至整个西方社会有着深远的影响。要读懂他的作品并不容易，倘若像很多人一样，Levi-Strauss这个名字首先是美国的牛仔裤品牌——对此，列维-斯特劳斯本人也不避讳，在本书中谈到了同名引发的趣事，那么在阅读他严肃的学术著作之前，本书是走进列维-斯特劳斯的世界的。
列维-斯特劳斯1908年出生于布鲁塞尔，父亲是画家，母亲来自注重女孩教育的犹太家庭。他自述成长“书香之家”，家中可谓“往来无白丁”，从小在艺术的熏陶下成长。虽然他在大学主修法律，但是1931年，年仅23岁的列维-斯特劳斯就通过了哲学教师资格考试——在法国教育体系中，这是非常难获得的一项资历，波伏瓦、萨特等文化名人都以此为豪。然而哲学并没有成为列维-斯特劳斯心灵的归宿。1934年，他参加了法国高校支教团，远赴巴西圣保罗大学任教。正是在美洲，列维-斯特劳斯发现了人类学这一当时尚属新兴学科的领域，他不仅开始接触美国人类学家的著作，还亲身前往马托格罗索州和亚马逊流域考察原始部落，写下《南比瓦克人的家庭与社会生活》，后来收录入他的博士论文。
1939年，列维-斯特劳斯回到法国，应征入伍；很快因维希政府的反犹政策被排挤，无奈之下，远赴美国任教。在新大陆，列维-斯特劳斯结交了诸如鲍亚士等人类学的先驱，还因认识了美国语言学家雅各布森而与结构主义结下不解之缘。事实上，列维-斯特劳斯的贡献之一就是将结构主义与人类学研究相结合。何谓结构主义？即从元素之间的关联，而不是从单独的某个元素中寻找意义。由此，列维-斯特劳斯能从一个食谱、一首歌、一个神话里阅读出某个民族的精神气质。
列维-斯特劳斯尤其注重神话的意义，大量收集美洲的神话，在脑中反复回味看似无逻辑，甚至荒谬的神话情节，直至灵感迸发，在一个神话中看似无法解释的某个细节在另一个神话中出现，只不过形式不同，由此就能合二为一。在浩浩荡荡的四卷《神话学》中，列维-斯特劳斯横跨南美和北美大陆，从各部落的神话的比较中总结出玫瑰线型的范式：如层层玫瑰花瓣围绕花蕊生长，各文明的神话环环相扣，地缘上相隔甚远的部落，在思想上却颇有相近。他的神话研究的意义超过人类学、文学的范畴，对于至今尚未定论的人类起源——究竟是多地起源还是一地起源，亦有启示。
人类学学科的兴起初带有殖民主义的污点，观看大量20世纪初西方探险家打着“人类学”的旗号拍摄的图像和影片便可略知一二，初的“人类学”是西方人像观察动物世界一样猎奇地窥视非西方文明。克洛德·列维-斯特劳斯的思想为人类学学科洗刷殖民主义的“原罪”做出了瞩目的贡献。从一开始就主张，文明没有高下之分，不能以西方社会的价值妄议其他文明的优劣。在他看来，人类的思维如同万花筒，里面装的彩色塑料片是有限的，因此形成的图案看似千变万化，实质上则是相同元素组成的不同变式。写完《原始人的心智》后，他还提出，原始人的思维和现代人的思维惟一一的区别就是所追求的目的。换言之，今天研究大数据、人工智能的科学家和工程师们使用的依然是原始人的大脑。
他不仅在著作中主张文明平等，也在现实中亲历践行。客居美国多年后，列维-斯特劳斯于1947年回到巴黎，在人类博物馆就职之后又去今天的法国高等社会研究学院任教。他教授的一门课程叫做“未开化民族的宗教”。在讲非洲某民族的风俗时，一个黑人学生站起来说：“我就是这个民族的，我不赞成您的解读。”随后列维-斯特劳斯就把课程的名称改成“没有文字的民族的宗教”。因为“未开化”是价值判断，而“没有书写文字”则是事实。另一方面，列维-斯特劳斯也致力于让人类学成为严谨的科学。他在《亲属结构的基本关系》一书（也是他获得博士学位的主论文）提出，利用数学范式来表达通过通婚和血缘形成的错综复杂的亲属关系。
在网络时代，阅读碎片化现象越来越严重，在这种情况下，克洛德·列维-斯特劳斯具有特别重要的意义。一是因为他的思想依然有现实意义。在法国当代社会，如何处理不同文化背景、不同种族、不同宗教的社群之间的关系，依然是热点话题。2008年，时任法国总统萨科齐还特意为此拜访了列维-斯特劳斯，一年后，他组织了一场关于“法国国民身份”的辩论，讨论什么样的人才算法国人。在全球范围内，民粹主义抬头的当下，关于种族和文明优劣性的言论又死灰复燃，阅读列维-斯特劳斯能为理解时局增添几分理性的思考。
二是因为这位学界巨擘是个“有趣的灵魂”，在访谈中，列维-斯特劳斯率性直言，每每语出惊人——若他去世前社交网络已达到今天的发达程度，列维-斯特劳斯想必能吸引众多拥趸。通过本书，你可以读到他年轻的迷惘和对事业的追求，也能看到他对历史事件、社会百态的思考，可以说，这是了解列维-斯特劳斯其书及其理论的向导和入门。
“我们不能低估仪式和古老传统的力量。维系一个社会要依靠全社会无条件遵从的价值观，为此要诉诸情感，防止理性的破坏。我在牛津和剑桥看到，人们依然尊重传统仪式，甚至在整个英国都是如此。法兰西学术院是法国仅存的、还具有古老仪式感的机构之一。无论是作为法国公民还是人类学家，我都有义务维护这样的仪式感，让它继续传承。”
“出于工作需要，我到处旅行，但我并不喜欢旅行本身。我很赞成德·斯达埃尔夫人在《科琳
娜》里写的：‘不论别人怎么评价旅行，我觉得旅行是人生中悲伤的消遣。’”
“或者就像一些人说的，我的著作里始终贯穿着一种堂吉诃德的精神，是堂吉诃德激励了我？我说的当然不是辞典里定义的堂吉诃德主义：替天行道，为压迫的人伸张正义的狂热。在我看来，堂吉诃德精神的本质是一种偏执式的热忱，想在当下寻找过去的痕迹。假如哪天有人突发奇想，要探究我本人的个性，我建议他从堂吉诃德入手。”
“这让我想起许多生物学家的理论，他们拿基因做幌子，认为每个人的基因都不同且不可取代，所以有道德义务尊重每一个人。姑且承认无论在任何时代，每个人都是独一无二的，但就算如此，人和其他生物也没什么不同，因为哪怕是微小的生物，也有独一无二的基因，而人并不因此尊重别的生物。科学不能炮制出只为人类利益服务的道德观。”
“法国大革命告诉人们，社会是一种抽象的思想，但事实上，社会是由习俗、惯例组成的。大革命用理性破坏了习俗和惯例，摧毁了具有悠久传统的生活模式，让个人变成社会中可以随意取代的、无个性特征的原子。真正的自由离不开具体的内容，它由细微的归属感和团结互助之间的平衡所组成：所谓的理性思维大力抨击这种平衡，当它达到这一目的后，只能互相摧残。今天的社会就是这种破坏的产物。”
“神话学探索之旅的终点是《裸人》的后一章，题为《的神话》……至少是一个大主题的变式：从天性到教养的转变，代价是永远丧失与天空和大地交流的能力。人类神话的所有问题都是围绕这个主题展开的。”
“蒙泰朗曾说，当社会把年轻人当作一个单独的、与社会脱节的群体时，必然付出沉
重的代价……这种现象说明，社会的中坚力量不再坚信自己的价值观。在我看来，他们是想逃避自己的角色。……社会之所以能够延续，是因为它的原则和价值观能够代代相传。若社会觉得没有什么可以留给下一代人，或不知道可以传承什么，指望年轻人来拯救社会，这个社会肯定是病态的。”
“有条理的人文主义不会从人文主义出发。西方的人文主义让人从万物之中脱离出来，反而让人丧失了保护层。当人类为所欲为，权力不受限制，必将自我毁灭。”
“滥用‘结构’这个词，在随便哪个商品上涂点胶水，就贴上‘结构’这个标签。当有人声称 — 这样的情况很常见，选择乏善可陈的作品来研究，就能使之成为名著（因为人们总是读名著，感悟人生哲理），我会觉得自己是文化骗局的受害者。这种自封的结构主义其实不过是掩盖平庸的遮羞布。”
“一本文集起名叫《遥远的目光》……标题的灵感来自日语，是我在能剧的发明人世阿弥的著作中读到的。世阿弥说，一个好演员要学会像观众看舞台上的演员一样看待自己的表演，他把这称作“遥远的目光”。我觉得“遥远的目光”很能代表人类学家看待自己所处的社会的方式。人类学家要跳出这个社会，以旁观者的眼光，从空间和时间上冷静地审视当今社会。”
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