毛泽东诗传

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    本书作者胡为雄系中央党校教授、美国特里尔《*传》的译者，是国内著名的*研究专家，中国*诗词研究会会员。诗词无疑是*抒发情感的一个重要方式。*作为一代伟人，以天下为己任，他的情感不是一般文人的那种“小我”之情，而是为民族、为人类不懈奋斗的“大我”之情。《*诗传》将诗词作为解读*人生的钥匙，着重把握*诗词与*情感的内在关系，深度挖掘了这些激扬文字背后的一代伟人的心灵轨迹。

众所周知，*不仅是位伟大的政治家、理论家、军事家，还是一位伟大的诗人。*一生不会打枪，却能带兵打仗创建新中国。事实上，某种程度上讲，他手中的笔便是一杆*具战斗力的钢枪，而他心中的诗又何尝不是他放马驰骋、雄浑自信的战场。一切对*感兴趣的人必将绕不过*的诗。本书从*和诗谈起，分创作与人生、诗品与诗趣两大部分，前者分别以点评、注读、意会的形式介绍了*一生创作的主要90首诗词，力求较准确地理解和解释它、读懂它，既给人以欣赏诗文的享受，又呈现出诗文背后的写作背景、历史真相、趣闻轶事；后者则从*诗词异解与点评、*诗词生活探微、*的对联、题词、书信以及诗词版本寻踪等独特视角，向读者展示了作为诗人的*与他的诗友们是如何创作诗歌、研究诗歌和发挥诗歌作用的。

     *是中国现代文学诗词创作的杰出代表，但因其政治成就，使得人们没有更多总结和评价他的文学成就。谨以本书回眸伟人的诗赋人生，谨以本书探索毛诗的恒金美玉。

和诗

上
创作与人生

五 古 挽易昌陶
归国谣 今宵月
七 古 送纵宇一郎东行
祭母文
虞美人 枕 上
贺新郎 别 友
沁园春 长 沙
菩萨蛮 黄鹤楼
西江月 秋收起义
西江月 井冈山
四 言 布告四方
清平乐 蒋桂战争
采桑子 重 阳
如梦令 元 旦
减字木兰花 广昌路上
蝶恋花 从汀州向长沙
渔家傲 反次大“围剿”
渔家傲 反第二次大“围剿”
菩萨蛮 大柏地
清平乐 会 昌
十六字令（三首） 山
忆秦娥 娄山关
念奴娇 昆 仑
七 律 长 征
清平乐 六盘山
六 言 给彭德怀同志
沁园春 雪
临江仙 给丁玲同志
四 言 祭黄陵
四 言 题《中国妇女》之出版
五 律 挽戴安澜将军
五 律 张冠道中
五 律 喜闻捷报
七 律 人民解放军占领南京
七 律 和柳亚子先生
浣溪沙 和柳亚子先生
浣溪沙 和柳亚子先生
浪淘沙 北戴河
七 律 和周世钊同志
五 律 看 山
七 绝 莫干山
七 绝 五云山
水调歌头 游 泳
蝶恋花 答李淑一
七 绝 观 潮
七 律 送瘟神（二首）
七 绝 刘
七 绝 告马翁
七 律 到韶山
七 律 登庐山
七 律 西海如今出圣人
七 律 读 报
七 律 读 报
七 律 改鲁迅诗
七 律 读 报
七 绝 为女民兵题照
七 律 答友人
七 绝 为李进同志题所摄庐山仙人洞照
七 绝 屈 原
七 绝 贾 谊
七 律 咏贾谊
七 绝 纪念鲁迅八十寿辰（二首）
七 律 和郭沫若同志
卜算子 咏 梅
七 律 冬 云
满江红 和郭沫若同志
杂 言 八连颂
七 律 吊罗荣桓同志
贺新郎 读 史
水调歌头 重上井冈山
念奴娇 井冈山
念奴娇 鸟儿问答
七 律 洪 都
七 律 有所思
七 律 读《封建论》呈郭老

附 编
杂 言 耕田乐
五 律 与萧瑜联句
五 律 与罗章龙联句
七 绝 与萧瑜联句
七 律 残 篇
七 绝 与罗章龙联句
六 言 苏维埃政府布告（摘录）
七 律 忆重庆谈判
五 言
四 言
四 言
四 言
四 言
四 言
四 言

下
诗品与诗趣

诗词异解与点评

诗词生活探微
（一）改诗
（二）释诗
（三）读诗论诗

对联、题辞欣赏
（一）对联
（二）题辞

论诗书信

诗词版本寻踪
（一）诗词的汉文等版本
（二）诗词的外文译本

和诗 

当代伟人有两件至宝：一是马，一是诗。马得之于外，诗言之于

心。他骑马长驱远征了二万五千里，从罗霄山脉转战到长城脚下，在马背上度过了成年后三分之一的生命。多年的戎马生涯给了他世之罕见的考验，也给了他与天、与地、与人奋斗的无穷乐趣。撇开22年的戎马生涯来谈论，就会使黯然失色，就会使他用历史巨笔绘成的整个中国革命画面顿失辉煌、无斑无斓。马背上的生活不仅丰富了的人生，更能使他的思绪骏马般的飞腾驰骋。这飞扬的思绪在升华中便凝结成诗。常常在马背上吟诗。这些马背上吟成的诗大多美妙绝伦。

假如说，时代没有将塑就成一位世之空前的大革命家，也许，他仅会成为中国不可多得的（古体）诗词大家？然而假设不是现实。孰重孰轻的议论在这里似乎并无多大实质性意义。且不妨这样说，既是大政治家，又是大诗人。他的政治杰作，即他缔造的中华人民共和国，本身就是一首传奇般史诗的物态化；而他的诗，则很少不渗透社会政治意识。怪不得有人说，是诗人政治家，是政治家诗人。如若要细细地考察，从事诗词活动的时间要比从事政治活动的时间更长久。也许，他在诗坛上如果不比在政坛上更得心应手的话，至少在技艺上有异曲同工之妙。正如政治塑造了一个革命家的一样，诗塑造了另一个风骚独著的。

离不开诗。

只要一踏入诗的领域，就像鱼儿来到水中，便又临驾于自己另一块美妙奇幻的天地。这位生就诗人气质、秉具诗人天赋的政治奇才在这天地中一切是那么潇洒自如。莫非，他首先是通过诗国之路踏进人生的？还是在故乡韶山南岸私塾读书时，年少的因有违塾规被塾师罚以吟诗“赞井”。这位顽童气满身的小诗人围着天井转了两圈，便如此这般赞了开来：“天井四四方，周围是高墙。清清见卵石，小鱼囿中央，只喝井里水，永远养不长。”这首朴实无华的赞井诗蕴含特别的内容。它既是对束缚学子全面发展的旧学的一种鞭笞，更展示了这位少年诗人意欲远游水深浪阔的江湖河海的鲲志。此诗的即席赋出，使这位抱负宏远的少年诗人初露才华。及后，少年在外婆家唐家圫附近的保安寺游玩、赏花、采花时，又吟得咏指甲花（学名凤仙花）诗一首：“百花皆竞春，指甲独静眠。春季叶始生，炎夏花正鲜。叶小枝又弱，种类多且妍。万草被日出，惟婢傲火天。渊明爱逸菊，敦颐好青莲。我独爱指甲，取其志更坚。”这首诗尽管稚嫩，但它咏花言志，同样显露出这位少年诗人坚韧非凡的志趣和精神境界，亦表明他躯体内隐藏的诗思开始不停地涌动和溢出。

自幼喜赋、善赋，以致后来发展到，赋诗成了的生活方式中一个不可割裂的重要组成部分，甚或成为的生存方式之一，恰如山呼海啸、鹤鸣虎吼是自然类和动物类的存在表现方式一样。诗本能的冲动，战斗激情的激发，兴之所会，神之所到，便要赋诗而不能自已。悲不赋诗，不足以表现悲；怒不赋诗，不足以表现怒；喜不赋诗，不足以表现喜；功不赋诗，不足以表现功。诗之如气，蒸郁在胸，不吐不快。不赋诗，的生活便会显得平淡无味；不赋诗，他便难以志念那在烽火连天的战场上的九死一生的战斗；不赋诗，一大计的定夺、一战略的部署、一决策的作出都似乎不那么信然自得。凡悲愤交加之时，便有出色的诗章。《四言·祭母》、《四言·祭黄陵》等这些荡气回肠的诗作，便从悲愤中出。凡与敌格斗、奋不顾身之时，便有出色的诗章。《蝶恋花·从汀州向长沙》、《渔家傲·反次大“围剿”》、《渔家傲·反第二次大“围剿”》、《忆秦娥·娄山关》等这些纪录征战的诗作，便从鏖战正酣中出。凡情绪压抑、意志难伸之时，便有出色的诗章。《清平乐·会昌》、《卜算子·咏梅》、《七律·冬云》、《满江红·和郭沫若同志》等这些托物言志、或直抒意气的诗作，便是高压环境中不舒之心气的泄漏。凡在生死攸关的重大战略决策关头，心潮翻卷之时，便有出色的诗章。《菩萨蛮·黄鹤楼》、《水调歌头·重上井冈山》、《念奴娇·井冈山》、《念奴娇·鸟儿问答》等这些大气磅礴的诗作，便是决策前夕心态的袒露。凡置身山水、忘情天地、兴物写心之时，便有出色的诗章。《沁园春·长沙》、《念奴娇·昆仑》、《清平乐·六盘山》、《沁园春·雪》、《水调歌头·游泳》、《七律·登庐山》等这些心雄万夫、气势汪洋的诗作，其夺人意气便来自那钟毓出伟大中国文化及盖世英才的天地山水间。凡情深意绵、伤感痛楚、或与友纵情遣兴之时，便有出色的诗章。《七言·送纵宇一郎东行》、《贺新郎·别友》、《七律·和周世钊同志》、《蝶恋花·答李淑一》、《七律·答友人》、《临江仙·给丁玲同志》、《七律·和柳亚子先生》等传情之作，便在离愁别恨、久别重逢或其乐陶陶中出。凡在享受胜利喜悦、踌躇满志之时，便有出色的诗章。《七律·人民解放军占领南京》、《浣溪沙·和柳亚子先生》、《七律·送瘟神》等这些凯歌胜曲，便发自由衷喜悦的心境。总之，诗人的或喜或怒或悲或怅或乐或欢或庆，全系于心与情，心奋情激便有诗。作为伟人，不仅胸膈如岸，更有激情似海。他那如海之翻卷的奔腾思绪，超出世外的奇特想象，合之以吞吐天地日月的恢宏意象，所赋出的许多诗章，莫不神工鬼斧。再配之以龙飞凤舞的手书，这些诗作更具诱人的魅力。它把阅读欣赏者带进一个不胜其美的审美境界，使之会形成这样一种朦胧的感觉：每读一首佳作，似乎是在醉迷于一首惊世名曲，在悦目于一幅绝世名画，或在省悟一个深隽的人生哲理。

留下的绝世之作使他在同代诗人中独领风骚。也许，在诗词领域的成功，如果不比在军事及政治领域的成功更加令人观止的话，那也至少可以等量齐观。诗词大家柳亚子曾以诗赞“推翻历史三千载，自铸雄奇瑰丽词”。著名作家徐迟则称“诗从，文崇马克思。”一代诗豪郭沫若，虽“有点目空一切”，但对的诗词却“五体投地”，佩服之至。性情豪爽、犹喜赋诗的陈毅元帅，更是以“诗词大国推盟主”的句章来认定作为诗空巨星的地位。

之成为诗词大家，除其天赋之外，主要的，他首先是一个大政治家、大军事家和大思想家。他生活在一个东方大国，而这个大国又正处在苍黄翻覆的变革时代。如火如荼的社会革命斗争实践给了诗词创作的推动力。经共产党广泛组织和直接领导的中国人民反帝反封建的革命运动，艰苦卓绝的战争环境，中国革命传奇般的经历，革命胜利后大规模的社会改造和建设活动的各个气势非凡的场面，通过这位伟人的奇妙构思，便化成为一首首壮丽豪迈、气魄宏大的诗篇，并染上诗人爱憎分明的真挚的感情色调，烙上坚如磐石般的意志的深深印痕。诗词风格的豪迈和气魄的宏大与中国山河的壮丽、中国国土的辽阔有着某种一致性。如果中国地不过百里，没有960万平方公里的辽阔国土，中国没有地球上的山脉，没有地球上少有的大河或浩瀚的海洋，或者的生活足迹没有踏遍北国南疆的丰富的广泛性，那么他的诗的气魄或许要小得多，其内容或许将会远为逊色。如果不是作为中国革命的领袖身份出现，不处之于中国社会政治旋流的中心，他的诗就不会如此令人惊心动魄，激人意气，而充其量只像那闲吟风花雪月、山川云树、胭脂黛眉、卿卿我我之类的古代言情诗，婉约缠绵、愁山泣水。正是置身在震撼世界的现代中国革命巨变中，在为着夺取这个革命胜利的濒年苦斗中，用诗家的慧眼细致入微地去观察沸腾如蒸的生活，并用诗的色彩去涂写自己丰富的阅历和体验之路。是伟大的中国革命运动造就了大诗人。

祭母 

一九一九年十月八日 

呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。 

七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。 

育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遭疾。 

中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。 

今则欲言，只有两端：一则盛德，一则恨偏。 

吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。 

恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。 

不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。 

手泽所经，皆有条理。头脑精密，擘理分情。 

事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里。 

不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃其大端。 

合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末。 

有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。 

天乎人欤，倾地一角。次则儿辈，育之成行。 

如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。 

但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。 

或属素恩，或多劳瘁。小大亲疏，均德报赉。 

总兹所述，盛德所辉。必秉悃忱，则效不违。 

致于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。 

养育深恩，春晖朝霭。报之何时，精禽大海。 

呜呼吾母！母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。 

有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。 

今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。 

此时家奠，尽此一觞。后有言陈。与日俱长。 

尚飨！ 

诗赋人生 

的母亲文氏夫人文素勤，1867年生于湖南湘乡县四都唐家圫（今属湘潭市韶山区大坪乡）的一个农民家庭，父亲文芝仪。文素勤是一位勤劳、善良、品德高尚的女性，因在同族姐妹中排行第七，也被唤作“七妹”。文素勤嫁到毛家时只有13岁，正式完婚是18岁。文素勤是一位心地善良、聪明贤慧、勤劳俭朴的女性，她品德高尚，待人诚恳，富于同情心，且乐于助人。每逢荒年灾月，她就把剩余的粮米悄悄送给饥饿的乡邻，因而深得韶山乡亲的赞誉和爱戴。文氏夫人的这种优良品德，对有深远的影响。从小非常敬爱自己的母亲。1910年秋，挑着慈母打点的行装，告别韶山冲，到湘乡东山学堂去上学后，从此离开母亲身边。后来他又到长沙求学八载，很少回故乡。但母亲的养育之恩，永志不忘。 

1918年春，文氏夫人患结核性颈淋巴炎。在长沙闻讯后，十分思念病中的母亲。然而此时他正在组织赴法勤工俭学运动，要去北京，未及回韶山。赴北京之前，请人开了一个药方寄给母亲。可是，母亲的病却久治难愈。1919年春，从北京转赴上海回到长沙后，即把母亲接到长沙就医。医疗期间，和弟弟泽民、泽覃搀扶着母亲到照相馆摄影留念。 

然而，文氏夫人赴长沙治病竟是与儿子后一次团聚。由于当时医学不发达，文氏夫人的病医治无效，回到韶山后不久即病危，并于1919年10月5日病逝，享年五十有三。文氏夫人病危时，正在长沙率众与军阀张敬尧进行紧张的斗争。当他接到二弟泽民从韶山寄来的母亲病危的特急家信后，悲痛不已，即带上在长沙读书的小弟泽覃，星夜上路，直奔韶山。但是，当从长沙赶回韶山老家时，母亲已入棺两天。悲痛至极，抚棺失声痛哭，泪如泉涌。他长守在灵堂，不离开一步。面对暗淡的油灯，回想起童年往事，母亲的慈容时时浮现在脑际。在无限的悲思和痛苦中，席地而坐，展纸提笔，泪随墨下，写下这篇感人肺腑的四言体祭母辞。接着，他双膝跪地，在母亲灵前哽咽着吟读这篇祭辞。的这篇祭辞，由其亲属记忆存留。1950年代初，的表兄文运昌向档案部门提供了这首祭辞的抄件，拟题为《祭母文》，并在题下写道：“民国八年八月十五日，他在灵位前执笔成之，我代录正的，稿存我家。”民国八年八月十五日即1919年10月8日。的族兄毛宇居亦同时向档案部门提供了仅个别字有异的另一份抄件。在抄件末尾，毛宇居这样写道：“此文脱尽凡俗，语句沉着，笔力矫健，此皆是至性流露，故为之留存，以为吾宗后辈法。”  

注释 

呜呼  叹词。旧时祭文中常用，以示对死者的悲悼。 

遽（jù句）  仓猝。 

七子余三，即东民覃，其他不育，二女二男  毛母文氏与毛公贻昌结合，共育七胎。开头两胎为男，都早夭。排行第三，毛泽民排行第四，毛泽覃排行第六。第五胎和第七胎为女，都夭折。东民覃，即指泽东、泽民、泽覃。 

万万  虚数，表明许多。 

卒  完毕、完成。 

待徐温吐  徐：慢慢。温：温文，温和有貌。吐：诉说，倾诉。

一则盛德，一则恨偏  则：即，乃。盛德：美盛的品德。《易·系辞上》：“日新谓盛德。”恨偏：怨恨、遗憾、缺失。

博爱  指泛爱一切人。韩愈《原道》：“博爱之谓仁。”辛亥革命前后，以孙中山为首的资产阶级革命家亦宣传“自由、平等、博爱”的思想。

覆载  原指天地养育、包容万物，此借指毛母不论远近亲疏均博爱之美德。

恺恻（kǎi cè凯测）  恺：和乐。恻：怜悯。

庶汇  此指众乡邻。庶：众多乡众。汇：类聚。

原本  根本、本质。

整饬  严正。《新唐书·吕諲传》：“少力于学，志行整饬。”

诡  欺诈、虚伪。

手泽  原意为手汗所沾润，后亦借指先人的某些遗物。《礼记·王藻》：“父没而不能读父之书，手泽存焉尔。”孔颖达疏：“谓其书有父平生所持手之润泽存在焉，故不忍读也。”这里指毛母生前亲理过的事情。

擘理  擘（bāi掰）：拇指，又有分开之意。理：指肌肤的纹理。擘理：擘肌分理，比喻分析事理十分细密。《文选·张衡〈西京赋〉》：“剖析毫（厘），擘肌分理。”

事无遗算，物无遁形  没有什么事情计算不到，没有什么东西能从观察中逃避。遁形：逃避，隐去。

戚里  亲戚乡邻。《聊斋志异·婴宁》：“我儿何颜见戚里。”

五德荦荦  五德：物类的五种德性。《诗·秦风·小戎》：“温其如玉。”郑玄笺：“玉有五德。”孔颖达疏引《聘义》：“温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；孚尹旁达，信也。”又，陆云《寒蝉赋序》谓蝉有五德：头上有緌，文也；含气饮露，清也；黍稷不享，廉也；处不巢居，俭也；应候守常，信也。荦荦（luò络）：分明貌。

合  综合。

三纲之末  三纲：封建社会中三种道德关系。《礼记·乐记》：“然后圣人作为父子君臣以为纪纲。”孔颖达疏引《礼纬含文嘉》：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。”三纲之末，指夫为妻纲。

卓  高超。此指特出。

乎，欤（jú于）  古文中表感叹语气。

倾地一角  《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”这则神话传说是说，古代部族首领共工为与颛顼争帝，发怒而触动不周之山，便使支撑天的九根柱子折断，维系地的四根绳子断绝。结果，天的西北倾覆，日月星辰移到那里；地的东南陷落，水流尘埃归积到那里。诗人以倾地一角来喻指社会人生的不平等，痛切旧时女性那种出嫁从夫的悲惨境遇，体现出一种悲惜愤慨之情。

如果未熟，介在青黄  像介在青黄之间未成熟的果实。意味诗人及其兄弟在慈母辞世之时都未成家立业。

素  通愫，真情。

报赉  报答。赉（lài赖）：赐，给。

兹  此。

必秉悃忱  秉：执持，循守。悃（kǔn捆）：诚实，诚心。必秉悃忱：必定秉承（您那样的）待人诚实、热忱的品质。

念兹在兹，此心不越  念兹在兹，《尚书·大禹谟》：“帝念哉，念兹在兹，释兹在兹，惟帝念功。”意谓考虑选用某人作继承人，条件就在于他有功劳；不用某人，在于他无此条件。后念兹在兹用以表示念念不忘此人此事。心：心志，心意，意识。越：消散，散失。《淮南子·主术训》：“精神疲劳则越”。此心不越，有永志不忘之意。

春晖朝霭  春晖，春光、春天晴和之气，亦指春天。孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖。”后因以春晖比喻母爱。朝霭（ǎi蔼）：早晨的云气。

精禽大海  典用精卫填海。这个神话故事见《山海经·北山经》：相传炎帝女女娃，游东海淹死，遂化为名为精卫的小鸟，矢志填平大海，经常衔西山木石去填东海。精：精卫。禽：通擒，指衔木石填海。精卫填海后常用以比喻做事情的恒心，即能按既定目标奋斗到底。

躯壳虽隳  躯壳：身体。相对精神而言。隳（hui晖）；毁坏。

灵  灵魂。

伴亲  旧时亡故父、母亲的孝子守孝有看墓、守灵之举，以慰藉亡人魂魄。旧时迷信，以为死者未投胎转世之前，魂魄还在。作者在此主要是用以表达内心痛惜不舍的恋母之情。

挈  提携，挈领。