描述
开 本: 32开纸 张: 纯质纸包 装: 精装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787509370827
“梅花三弄”之漫谈 “渔舟唱晚”之悠然
作者用诗性之美为读者描绘了在追寻法学的寂静旅途中的所思、所感，文字优美、有趣味盎然。
阅读本书即是在与大师思想交锋，与伟人执手漫谈。
舒国滢法学智慧系列
作者站在边缘，看到置身于漩涡中心的人无法看到的清晰和风景。法学家有时既需要在“法律的中心”之内，又需要置身于“法律的中心”之外，来选择观察法律的角度和距离。距法律太远或太近，都会使法律人不能正确地对待法律。在需要精确的地方，我们不能离开法律的语境太远，以至跌进法律语义射程之无穷无尽的边缘；而在需要做“法律续造”时，我们又不能拘泥于具体的实在法条文的规定，以至于被“白纸黑字”的规则宰制了我们的视野和心性。
本书共分六部分，
*部分：远观的法律，作者将视野拉到法律中心之外，远距离的观察着在当今的社会、政治、经济、文化、军事背景下，法律应当何去何从，它在我们的生活中能起到什么作用。
第二部分：法：诗与思，作者从法美学的角度，为我们介绍了如诗般美好的法学，跳脱了法学给人的枯燥的刻板印象。
第三部分：法哲（理）学：智慧的渴望，作者进行了一场“法理学”与“法哲学”的思辨之旅，展望了我国法理学的发展方向。
第四部分：法治思考片段：作者解析了什么是中国的法治化道路，中国需要的是何种法治化，有哪些机遇和挑战。
第五部分：西域法学拾零，此部分的6篇文章是作者求学德国期间的点滴感悟，《萨克森之镜》、格林兄弟、哥根廷、哈特……这些法制史上的巨匠、丰碑，作者将他们的故事为读者朗朗道来。
第六部分：编辑短扎与小品，本部分是作者的小品文合集，“法学薪火传，同志尚努力”，寄寓了作者对法学传承和发展的深深希望。
Ⅰ远观的法律
我们这个时代需要什么样的法律精神?
制度之‘墙’
法典的诱惑
人本的秩序
法律不能承受战争之重
在都市的法律中生活
法的演进：过程、式样和趋势
Ⅱ法：诗与思
从美学的观点看法律
法律与音乐
时间结构中的法律
法律的地理空间
宪法的时间之维
从“司法的广场化”到“司法的剧场化”
Ⅲ法哲(理)学：智慧的渴望
走出概念的泥淖
学术的光荣与梦想
中国法理学的上下左右
法学的知识转型
Ⅳ法治思考片段
中国法治建构的历史语境
法治品格的重塑
法治不是什么?
法治进程中的大众文化背景
法与道德“深度的消失”
Ⅴ西域法学拾零
艾克•冯•雷普高与《萨克森之镜》
浪迹于法与童话之间
莱纳河边的法学家们
赫伯特•L.A. 哈特
目标波伦亚：“二十世纪末对法律的挑战”
柏拉图《国家篇》：译名的困惑
Ⅵ编辑短札与小品
淡然回首十年路
中国法学的“出土文物”
澳大利亚海风吹来的法的式样
再见，20 世纪
关于《人文札记》的札记
失落的盛典
他者的视境
“边缘”之思
法律不能承受战争之重
《历史的终结》一书的作者福山(Francis
Fukuyama)曾经说：人没有争斗是活不下去的：如果他不是为好事争斗，那么他就可能为坏事争斗。正当人类迈着沉重的步履，怀着惶惑与希望的心情即将跨越另一个千年、小心翼翼推开厚重的世纪之门的时候，我们内心深处的一种时间爆破前的“零度”感觉被一种“意外的战争”所搅乱。近一个时期，以美国为首的“北约”对南斯拉夫的空中打击，尤其是对我国驻南使馆的导弹袭击，打破了人类在这个世纪建立的世界秩序和自1648
年《威斯特伐利亚和约》(the Peace Treaty of
Westphalia)签订以来所信奉的国际关系准则。一夜之间，经过数代人精心构筑的国际法体系，其“条约必须遵守”的箴规，其谦抑武力和恶行的性格，其作为由人类“心头词典”(Mental
Dictionary)中引申而来的“万民之法”(jus
gentium)的形象和其力图“通过商谈”达致和平的理想等等，均被在夜空中飞行的导弹和它爆炸所释放出的“绚烂的邪恶之花”所击碎。我们生活的“脆弱的”地球，已不堪忍受人类的活动对她施加的重负;同样，我们依靠后的一点理性和良心呵护的国际法律体系，也已不堪承受战争的威胁。在现代技术条件下，任何一个“超级大国”都可以依凭它们手中的武器毁灭任何它们想要毁灭的东西，包括人类的文明、现实的生存条件和既有的制度、法律和秩序。
以美国为首的“北约”的战争行动所破坏的，还不仅仅是一个通过“制裁”和“补偿”尚可修复的国际秩序;更为严重的是，它同时摧毁了我们无数世纪以来对一些基本的人类价值和原则(如平等、自由、公平、正义、个人和国家的尊严)的信仰，摧毁了对人类仅有的一点理性之追求和持守的信心。在“人权”和“人道主义干预”的帷幕的背后，我们所看到的是“自然状态”下的武力征服和政治、经济势力的扩张，是对所谓“西方文明之失落”的某种恐惧。在一个不断张扬“国家利益”的时代，在一个“经济部长(甚至国防部长)说话”的时代，谈论“无私的人道主义”，其所透现的不过是一种“虚幻的道德”。
就在一个世纪以前，德国诗人弗里德里希•荷尔德林(FriedrichHolderlin,
1770—1843)曾悲苦地告诫世人：“常常使一个国家变成地狱的，恰恰是试图把国家变成天堂的东西。”法国大革命时期，在断头台行将受刑的罗兰夫人仰天长泣：“自由、自由，多少罪恶假汝之名而行?”我们在“北约”的“军事干预”的借口中何尝不能找到相同的华丽辞藻?!任何美好的东西，一旦被用作邪恶的动机，就比任何丑恶的东西丑恶百倍;而任何“伟大的”事物，也更接近危险和恐怖。
“正义”“人权”和“自由”无疑是我们人类永恒的价值，但利用战争来强制推行这些“伟大的字眼”，强化它们所代表的所谓“文明”的渗透力和普适性，甚至以牺牲一个民族或人民的“正义”“人权”和“自由”来换取另一个民族或人民的“正义”“人权”和“自
由”，不惜制造“道德嗜血”的悲剧，破坏国际社会公认的国际法原则和规则，那么它们就被人为地扭曲了，就变成了国际强权者们玩弄欺人把戏的工具。在当代多元文化并存和族性(ethnicity)意识萌动的复杂社会背景下，战争只能激活民族的仇恨，导致更加难以平抚的
人间悲苦，而不会实现哲学家康德“通过哲学的规划，走向永久和平”的梦想。
人类正呼唤着理想、秩序和法律。我们的时代期待着新的时代精神和法律精神。有责任感的哲学家、历史学家、政治学家和法学家们，无论他们在政治立场上是所谓的左派，还是右派，或是游离于现实政治时空的逍遥派，都必须面对这个时代及其未来走向所提出的各种严肃的问题，重新审视我们人类过去的全部历史与文化，探索人类潜藏着的精神世界及其外化的制度、法律、风俗、道德、习惯、语言、文字、行为和行为关系，提出各自的学说，反映和适应时代的呼声。无论如何，一切渴望法律秩序与和平秩序的人们都会高呼：
“没有根据的战争，应该缓行!”
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