你一定爱读的国学常识（国学爱好者的必读书和入门书！一本书让你读懂国学常识，汲取传统文化精髓智慧！）作家榜经典出品

经典著作，国学大师曹伯韩讲透国学堂奥

口碑相传，国学爱好者的必读书和入门书

这是一部让你轻松了解国学的极简经典巨著。国学大师曹伯韩，以贯通古今的视角，通俗通透的解读，带你了解国学堂奥：国学的来龙去脉、国学与世界学术、研读国学典籍的方法、魏晋时代的玄学、佛学与儒学……凡涉国学，曹伯韩都做了无遗漏的详解分析，让人豁然开朗。翻开本书，快速了解和掌握国学常识，汲取中国文化精髓智慧。

 

本书是一本国学入门读物，曹伯韩以浅显通畅的文字，对中国的语言文字、金石考证、历史地理、艺术门类、先秦诸子、诗词文章、经学演变、佛学思想、理学流派及自然科学，作了全面的介绍。全书通俗流畅、体系完整、内容丰富、要点完备、条理清晰，为读者搭建了一个国学知识体系的框架，是国学爱好者的必备读物。

曹伯韩（1897-1959）

湖南长沙人，当代著名国学大师、语言学家，学识精湛、博古通今，一生致力于传统文化的普及工作，著有6部语言学专著以及20余部历史著作，影响深远。曾历任中国文字改革委员会研究员、汉字整理部副主任、汉字简化研究室主任，兼《中国语文》编委等职。本书是其代表著作，是了解国学的极简经典，有助读者快速了解和掌握国学常识，汲取中国文化精髓智慧，问世至今，不断再版重印，读者口碑相传。

编例

第一章
概说

一 所谓国学 / 3

二 国学在清代 / 4

三 国学的分科 / 6

四 国学的派别 / 7

五 进步的方法与贫乏的内容 / 9

六 欧美学术的影响 / 10

七 “五四”以后的国故整理 / 11

八 国学与世界学术 / 12

九 专门研究与基本知识 / 13

一〇 研究的态度及准备工作 / 14

第二章
语文

一一 研读古籍的阶梯 / 19

一二 所谓小学 / 20

一三 六书 / 20

一四 字形的演变 / 23

一五 字义的演变 / 24

一六 训诂学 / 25

一七 文法学的先驱及其发展 / 26

一八 方言学 / 27

一九 字音的变迁 / 28

二〇 语言和文字的分离 / 29

二一 双声叠韵 / 30

二二 反切 / 31

二三 四声 / 32

二四 音韵学 / 32

二五 字母 / 34

二六 韵部 / 35

二七 古音之推定 / 37

第三章
古物

二八 金石之学 / 41

二九 殷墟发掘 / 42

三〇 甲骨之学 / 43

三一 古物与社会学 / 44

三二 无文字的古物 / 45

三三 古物与考证学 / 47

三四 古物与古书 / 48

第四章
书籍

三五 传写本与刻本 / 53

三六 版本之学 / 55

三七 校雠之学 / 55

三八 章句之学 / 56

三九 目录之学 / 57

四〇 图书分类法 / 58

四一 辑佚及辨伪 / 61

四二 类书及丛书 / 62

四三 考证学与读书法 / 64

第五章
经学

四四 五经、十三经、四书 / 67

四五 《易经》 / 68

四六 《书经》 / 69

四七 《诗经》 / 70

四八 三礼 / 72

四九 《春秋》 / 73

五〇 《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》 / 74

五一 经之传授 / 75

五二 今文经学与谶纬 / 77

五三 古今文学派的斗争 / 78

五四 汉以后的经学 / 79

五五 清代的经学 / 80

五六 经学的扬弃 / 82

第六章
史地

五七 所谓正史 / 85

五八 正史的内容 / 87

五九 编年史 / 88

六〇 纪事本末 / 88

六一 别史 / 89

六二 政书 / 90

六三 杂史传记及其他 / 91

六四 学术史 / 92

六五 史评 / 92

六六 地理 / 94

六七 历史哲学 / 95

六八 新史学的产生 / 96

六九 新史学的业绩 / 97

第七章
诸子

七〇 诸子的学术派别 / 103

七一 儒家 / 105

七二 道家 / 107

七三 墨家 / 108

七四 别墨及名家 / 109

七五 法家 / 110

七六 兵家及其他 / 112

七七 王充之学 / 113

七八 魏晋时代的玄学 / 114

七九 子学之兴起与消沉 / 115

第八章
佛学

八〇 初期的佛教 / 121

八一 佛教的中国化 / 122

八二 流传中国诸宗派 / 124

八三 小乘诸宗 / 126

八四 传自印度的大乘诸宗 / 127

八五 中国独创的大乘诸宗 / 128

八六 佛学与儒学 / 129

八七 因明学 / 131

八八 唯识论中的心理学 / 133

八九 现时佛学的趋势 / 134

第九章
理学

九〇 宋明理学的产生 / 139

九一 周敦颐与邵雍 / 140

九二 张载及二程 / 142

九三 集宋学大成的朱熹 / 144

九四 陆象山与杨慈湖 / 146

九五 浙东学派 / 147

九六 宋末至明初之理学 / 148

九七 王阳明之学 / 148

九八 清初各大师对于理学的批判 / 150

九九 理学批判的发展 / 152

一〇〇
宋明理学的没落与新理学的产生 / 154

第十章
诗赋词曲

一〇一
文学的范围与类别 / 159

一〇二
最早的诗总集 / 160

一〇三
楚辞 / 161

一〇四
赋 / 163

一〇五
乐府 / 164

一〇六
五言诗 / 165

一〇七
陶渊明与南北朝诗 / 166

一〇八
唐诗 / 168

一〇九
李白、杜甫 / 169

一一〇
唐以后的重要诗人 / 170

一一一
词 / 171

一一二
重要词人 / 172

一一三
散曲 / 173

第十一章
散文和骈文

一一四
散文和骈文的分别 / 177

一一五
散文与骈文的分合 / 178

一一六
周秦汉的散文 / 179

一一七
六朝文 / 181

一一八
唐宋八大古文家 / 182

一一九
明清两代的古文家 / 183

一二〇
所谓古文义法 / 185

一二一
骈文的标准化及其支流 / 186

一二二
八股文及对联 / 187

一二三
文艺论评 / 189

一二四
文体解放和文学观念的变动 / 190

第十二章
新被重视的文学

一二五
戏曲的摇篮期 / 195

一二六
戏曲的成长期 / 196

一二七
唐以前的小说 / 198

一二八
宋元明的小说 / 199

一二九
清代的小说 / 201

一三〇
宝卷、弹词、鼓词 / 202

一三一
中国文学与东方诸民族的相互影响 / 203

一三二
中国文学与西洋文学的关系 / 204

第十三章
科学及艺术

一三三
自然科学在国学中的地位 / 209

一三四
天文学和历法 / 210

一三五
数学 / 211

一三六
物理学及化学 / 213

一三七
医学 / 214

一三八
应用技术 / 215

一三九
科学与迷信 / 216

一四〇
艺术 / 216

一四一
绘画及书法篆刻 / 217

一四二
音乐 / 220

索引

本书参考书目

所谓国学

国学这个名词发生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）氏也有“国学保存会”的发起，大概他们就是国学两个字的最初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是因为欧美学术输入才发生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。

和国学相当的名词，还有国粹和国故。国粹两个字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称国故。国故，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，最后又简化而称为国学。

可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。

但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。

类似的国学入门类书籍从近代以来还有不少，早的像章太炎、钱穆各有《国学概论》，近几年有刘兆祐《国学导读》、张衍田《国学教程》等等。论名气与识见，各位作者或许有高下，但论写入门书籍，我认为曹伯韩此书真正当得起“深入浅出”四字。

 ——豆瓣网友

 

国学非中国人所能私有，他应当是世界学术的一部分……初步研究国学，不能作局部的精神研究，而应当涉猎各方面，作一全盘的鸟瞰。

——曹伯韩

 

对于想了解国学、认识国学抑或想深入从事国学研究的人来说，这是一本很好的入门书。

——青年学者 杨志军

 

如何在浩如烟海的典籍中理出一条思路，曹伯韩的《国学常识》是一种尝试。

——当代学者 李权兴

  从上节所说看，佛教对于我国俗文学的影响颇多，其实士大夫的文学也受了它的影响。第一，是文学用语的扩充。例如孟浩然诗，“导以微妙法，结为清净因”。柳宗元诗，“闲持贝叶书，步出东斋读”。白居易诗，“不如学无生，无生即无灭”。微妙法、清净因、贝叶书、无生无灭，都是佛教中的语汇。又如“塔”、“僧”、“忏悔”等字，用得更普遍。由汉至唐八百年间，佛经译述者所创造的语汇，包含三万五千多个词，有一部分是采缀华语而另给一新的解释，如“真如”、“众生”、“因缘”、“果报”等，有一部分是音译梵语，如“涅槃”、“刹那”等。这种语汇的增加对于文学自不能没有影响。第二，是语法及文体的通俗化。这是矫正绮丽及古雅的积习的药石。法护、鸠摩罗什等人所用的散文，大概是根据当时人的口语。又佛教的偈，质朴与民歌相似，唐代且有寒山、拾得等白话诗人。禅宗语录更是宋儒语录的范本。第三，佛教文学极富于想象力，它给予晋代到唐代间的志怪与传奇小说之创作以刺激，就是明代的神魔小说，也和佛教有关。甚至描写社会现实的《金瓶梅》、《红楼梦》等小说，也包含了佛教思想，如西门庆遗腹子孝哥的出家，贾宝玉跟随和尚、道士而去，都是看破红尘的出世观念之强调。唐宋诗人，思想受佛教影响的也不少，王维、苏轼等更显著。