日本人眼中的美

●日本艺术史大家的经典名著

高阶秀尔是日本的艺术史大家。《南方周末》称其为“当今日本zui好的艺术史家”。他在普及国民艺术知识上有着突出的贡献，也因此分别在2000年获得日本政府颁发的紫绶褒章、2012年获得日本天皇颁发的日本文化勋章。

出版多部普及艺术知识的经典畅销作品，《日本人眼中的美》更是被媒体誉为“多角度解读日本审美意识的经典名著”。

●从习以为常的日常事物出发，解读日本独有的审美意识，深入浅出，富有启发性，连日本人读后都赞叹说：“原来如此！”

从火车站、机器人、桥、富士山、美术馆、鸟居等日常事物，也从绘画、书法、和歌等艺术作品出发，图文集合，讲述这些事物背后隐藏的独特的日本审美观。一本书读懂日本人独特的审美意识，让人受益匪浅。

日本人眼中的美是什么？

    日本艺术史家高阶秀尔在《日本人眼中的美》这本经典作品中，以绘画、和歌、音乐、文字、书法、美术馆、火车站、机器人、旅行、明信片、桥、富士山、鸟居、俳句等各个领域的日常事物和艺术作品为切入点，图文结合，具体细致而又系统深入地讲述了日本的文化、日本的艺术特质，以及日本人的审美意识，让人受益匪浅，堪称名作。

高阶秀尔

    日本艺术史大家。1932年生于东京，东京大学名誉教授，曾留学巴黎大学附属美术研究所，主要从事日本和西方美术研究，致力于为日本民众普及艺术知识。曾任日本国立西洋美术馆馆长，现任大原美术馆馆长。

    因其在国民艺术普及上的卓越贡献，分别在2000年获得日本政府颁发的紫绶褒章，2012年获得日本天皇亲自颁发的文化奖——日本文化勋章。

    著有《日本人眼中的美》《看名画的眼睛》《名画中的女人》《名画中的小奥秘》等，并翻译过肯内特·W·克拉克等人的作品。

杨玲（译者）

日语教师。日本国立广岛大学文学硕士，专攻中日汉诗。曾旅居日本九年，回国后任新东方日语教师培训师。译有寺山修司的《不思议图书馆》、高阶秀尔的《日本人眼中的美》等。

前言

I 日本人眼中的美

II 日本人眼中的美从何而来

III 日本之美与西洋之美

后记

那是和法国友人一起乘坐新干线去京都途中的事。那天，天气倒是晴和，但富士山周边却雾霭重重。从车上完全看不到富士山的风姿。初访日本的友人，半开玩笑地说:“是不是富士山根本就不存在啊?”对于他这句突如其来的玩笑，我一时不知如何应对，只好说:“她只是非常任性，变幻无常罢了。”听了我的话，友人的反应很有趣。他像是非常惊讶，反问我:“富士山难道是女性吗?”被他这么一问，我才次意识到，法语中富士山叫 “le Mont Fuji”，和“le Mont Blanc(勃朗峰)”“le Mont Saint Michel(圣米歇尔山)”一样都是阳性名词。我在说法语时，用的也是“le Mont Fuji”，但说起对富士山的印象，脑海中浮现出的，总是一个优雅的女子形象。

   
早，以信仰富士山成立的浅间神社祭祀的是富士山神(山之神就是女神)，随后演变为祭祀木花开耶姬，其祭祀之礼延续至今。加之辉夜姬的故事、羽衣传说等，种种联想在不知不觉间令人勾勒出了富士山的这种女性形象。在为数众多的富士山绘画中，都曾绘有优雅艳丽的天女姿态。

在欧洲，故事则全然不同。自古希腊以来，“山神”就与雷神、风神、河流之神一样，被视为男性形象。在各种绘画作品中，也主要被描绘成孔武有力的男性姿态。友人诧异于我将富士山称为“她”，恐怕就是由此造成的吧。

   
人无法直接看到自己的脸。只有面对镜子，才能捕捉到脸上的特征。镜中的姿态，既是本人，也是从外部、他人的视角观察到的自己。美术(建筑、绘画、工艺)、文学(故事、诗歌、戏剧) 等艺术表现形式，也只有通过接受异域文化(比如西欧文化)的视角，再进行对比，才能使自身的特质更加明朗。

   
本书收集的各篇文章，即为从此类亦可被称为复眼的视角出发阐述的日本文化论。

本文化的高深、日本艺术的个性与日本人美学意识的特质，全都在这本书里，堪称名作。

——日本读者

这是我*次打给书五个星……高阶先生在书中指出的日本文化中独特的美学意识，我也是*次了解，实在受益匪浅。所以强烈推荐这本书！

——日本读者

看完《日本人眼中的美》，着实钦佩高阶先生的博学，书中涉及绘画、和歌、到俳句等多个领域。

——日本读者

《鸟居是什么》

    
这是巴黎圣母院大教堂的照片(图15)。大教堂是基督教的神明们的世界，但教堂前的广场，至今仍是人们聚集的极为普通的世俗世界。自古以来便是如此。广场只是俗世的，一旦踏入建筑物，就进入了神的世界。但在日本，图16是和巴黎圣母院几乎同一时期的镰仓时代所绘制的《春日曼陀罗》，图中可见各种建筑。建筑物当然很重要，但神明们的所在之处并不仅限于建筑，周围都是神明的所在。画面深处的是春日山，其实春日山就是神。因此，画面中所绘制的都是神域，有神明居于其中。建筑是为前往参拜或是进行其他活动的人类而建造的。

    
西洋世界通过建筑物区分神与人的世界。那么在日本，究竟是在哪里开始划分的呢？也许不太容易看清，画面的下方有一个鸟居（日本神社入口处“开”字形建筑）。鸟居就是神域与俗世的界线。即使是当今社会，日本的街市中，只要有神社就必然有鸟居。通常认为，跨过鸟居后便是神明的世界，而鸟居之外即为俗世。但从物理角度来说，鸟居起不到任何区别作用，从它周围也都能通过，也没有门。以往有外国人问我 “鸟居是什么”时 ，我回答说 “这是进入神域的入口，是大门”。

   
但在外国，入口指的是如果不经过这里就无法入内的一道大门。 巴黎圣母院现在有三个入口，白天开着，到晚上就关上，使外人无从进入，彻底与外界断绝。而鸟居这种入口，任何时候都能进入，从旁也能绕过去。这到底如何划分界限呢？外国人无法理解。这其实是日本人在内心意识上划分的界限，物理上没有任何界限的存在。把鸟居称为大门，未免会造成误解，因此现在专家们都直接使用“鸟居”—— “Torii gate”这个称呼了。

   
神域便以这种形式与自然界相结合。在日本宗教中，山体本身就是神也是常有的事，所以鸟居也在自然之中。图17是安芸（日本广岛县西部的旧称）的宫岛，涨潮之时，鸟居身在大海中;退潮之后，鸟居又伫立于陆地之上。越过这个鸟居，所有的场所都是神域。