描述
开 本: 16开纸 张: 纯质纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787504495044
如果没有神经，没有大脑，没有神经反应，没有大脑认知，人类便不可能产生欲望，便不可能产生想法，便不可能产生有目标和有方向的行动。
就是说，没有欲望、没有想法、没有行动的人也就根本谈不上人性，谈不上人生。所以，有关于欲望的一切，人性的一切，人生的一切，都是从神经反应的那一刻开始的，都是从人类所特有的认知能力发挥作用的那一刻开始的。
什么是人生？人生是一个不断产生欲望和不断满足欲望的自我感知过程和自我体验过程。
什么是人性？人性是人类与现实世界相互融合的天然本性。拨动欲望的琴弦，可以奏响人性的歌谣。人性是由欲望之花衍射的明媚的光辉。欲望之花有多娇艳，人性的光辉便会有多灿烂；欲望之花有多萎靡，人性的光辉便会有多暗淡。当欲望之花凋零谢尽，人性的光辉也便收尽了后一抹亮色。
有限的人生之中掩映着无限的欲望，无限的欲望被摁进有限的人生之中。人性之花在神经的感应中萌发，在欲望的滋润下盛开，人性之舟在智能性反应和意能性认知中试航，在欲望的长河中漂流。正是神经沿着欲望的方向所衍射的人性之光，照亮了人生的整个行程，并终转化为一种特殊的能量，成为人类精神宇宙永恒运转的推动力。
人生既是一个成长过程，也是一个不断满足欲望的过程。我们从母腹落地的声啼哭开始，便注定踏进了人生的欲望之旅。每一个目标都如同一个妖艳的女子，我们总是心甘情愿地伸出我们的内在之手而与之相牵，并一个心眼儿地与之拥抱并交合。不用问我们朝哪里去，我们的惟一方向便是我们的欲望目标。正是朝着欲望目标行走的历程，成就了我们的整个一生。
在我们的内心深处，总有一种力量在驱动着我们做某件事情或不做某件事情，同时，在我们的前方也总有一种目标在吸引着我们、诱惑着我们和召唤着我们为其付出我们的心血和努力。一面是来自于内部也仿佛来自于我们身后似的推力，一面是来自于外部也仿佛来自于我们前方似的拉力，而且这两种力终归要合并在一起，合并在我们的身体上和我们的心灵里。这个力不是别的，就是天天引领我们和驱动我们前行的欲望力。
欲望是我们整个人生内在驱动力与外在召唤力的互动与合成。我们的人生方向和行为过程时时刻刻都深受欲望的掣肘和影响。人被欲望控制着，一不小心就会成为欲望的奴隶。但聪明的人总是借助理智的力量而试图给欲望这匹烈马套上一副缰绳。这样，人就可以不被欲望牵着鼻子走，而可以牵着欲望的缰绳而理性地前行。
没有什么可以让我们改变，发生在我们身上的惟一改变，不过是从一种欲望目标选择中改变为对另一种欲望目标的选择。
我们快乐，我们喜悦，我们幸福，我们得意，我们幽怨，我们痛苦，我们忧虑，我们失意，全都是因为欲望。欲望的满足让我们体验快乐，体验人生的美好，欲望的落空，让我们承受挫折，承受苦难，承受人生的不幸和悲凉。我们昂扬，我们忧郁，都是因为我们心中有欲望的蛊惑、感召、激励和诱导。
欲望有时可以帮助我们战胜一切困难，特别是求生的欲望会使我们产生无比的内驱力。当一个人陷入困境之时，前不着村，后不着店，要吃没吃，要喝没喝，怎样活下去？
《美军生存手册》里开宗明义地写道：“许多求生的案例表明，坚定、强烈的意志可以克服许多困难。”有这样一个案例：一个男子被困在沙漠里八天，没有食物，没有水，他也没有接受过任何生存技能的训练，可是他想活下去，就是靠着这个坚定的意志和信念，他活了下来。所谓坚定的意志和信念，就是欲望柱撑起来的精神脊梁。这种欲望力会驱动我们勇敢地抵挡那些沉重的压力，比如恐惧、焦虑、疼痛；比如受伤、疾病、严寒、酷热、干渴、饥饿、疲劳、失眠、厌烦、寂寞、孤独等等。
欲望是五光十色的、多姿多彩的，这使我们的人生也同样变得五光十色和多姿多彩。在我们的眼前，有无数的目标可以选择，有无数的道路可以选择，而每一种目标，每一条道路，都意味着不同的人生旅程和不同的风景映照。每一种风景，不管你经历的是高山大川，还是小桥流水，不管你经历的是风霜雨雪，还是柳绿花红，你的人生都具有独特的魅力和风采，独特的体验和感受，独特的情缘和故事。
1.人为什么而活着？人生的意义到底是什么？本书通过对欲望内涵与外延的科学求证与解析，试图帮助人们寻找到解读人生意义的终极答案。世界上所有的人其实都活在自己的欲望中，都是为欲望而活着，为欲望而忙碌，为欲望而奔波，并在寻求欲望满足的过程中体验人生的幸福与快乐，痛苦与忧伤。
2.一部非常了不起的欲望心理学盛宴！人的内在心灵与外在宇宙相连，使得精神与物质、主观与客观两个世界在量子的隐微之处重叠到了一起，形成一个诡异的奇点！看完本书，我们对宇宙和对自我的认识将发生明显的改变！
3.难得的一部奇书，貌似一看就懂，实则一看就蒙！或者不看则已而一看就疑惑重重的书！当人类感知功能和外在物质现象忽然交合在一起的时候，一种令人惊疑的奇迹就发生了！我们每个人其实都是在这种奇迹中发现了自我的存在性，发现了宇宙的存在性！我是谁？我以什么形式而存在？是物质的形式还是精神的形式？或者两者都是又都不是？我在宇宙的“心”里？还是宇宙在我的“心”里？看完整套书系之后，相信每个人都会陷入深深的思索！
4.人类现有的世界观或许会因为本书的出现而发生一次重大的改变！本书的特点是通过解读世界而解释自我，或者通过解读自我而解释世界！世界和自我或者自我和世界本来就是一个东西！就像一枚硬币，是一个东西的两面！或者说，就像一本书一样！文字的书写是世界的，意思的表达是自我的。
5.看完本书系之后，请沉思三分钟，再睁开眼睛时，你看世界的眼光可能就会发生了一次重大的改变。你发现的奇迹，可能就是本书揭秘的奇迹。
人类是怎样认识世界的？人类世界观是怎样形成的？本书以认知神经科学为基础，以人类认识过程和认识层次的基本理论模型为主线，根据欲望与认知之间所存在的共轭性递升关系，建立并论证了人类欲望层次与认知层次同步共轭理论模型。在此基础上，本书还进一步阐述了欲望层次与人生境界之间所存在的联动与循环关系以及同梯度俯仰效应，从而为我们解读人生所遇到的各类问题提供了独出机杼的理论指南和考察视角。
篇 欲望的本质属性及其基本特征
——欲望是人生推动力
章 欲望概述
欲望的奇妙之处正在于此，它是在自我认知或自我意识中出现的在场的“无”与不在场的“有”之间所产生的对称性、等效性和呼应性遥感关系。
一、欲望的定义
二、欲望的内涵与外延
三、欲望效应
第二章 欲望的基本特征
从物质性欲望上升为精神性欲望，所经历的心路历程不是简单划一的直线，而是层层递进、步步高升的阶式路线。沿着这条路线，我们可以找到人类精神形成的轨迹。
一、欲望的自我体验性特征
二、欲望的动机驱使性特征
三、欲望的目标期待性特征
四、欲望的休动间歇性特征
五、欲望的循环往复性特征
六、欲望的倾轧代偿性特征
七、欲望的自我膨胀性特征
八、欲望的衍生联动性特征
九、欲望的层次递升性特征
第二篇 欲望层次理论
——欲望产生的认知路线图
章 本性欲望：人类欲望的层次
本性欲望自发生以后，便成为人类其他欲望及其一切活动的原始的内驱力，人类的认知活动、心理活动和意识活动也正是从这个时序和环节上开始萌动，并藉此形成比较完整的人类智能流和意识流。
一、本能的概念
二、欲望与内部感觉的关系
三、欲望与注意的关系
四、从本性欲望到自我意识
五、本性欲望的结构机理
第二章 感性欲望：人类欲望的第二层次
认知层次不但决定了我们的意识方向、心理取向、情绪倾向和精神境界，也决定了我们的目标选择、策略选择和行为选择。
一、欲望与外部感觉的关系
二、从感性选择到感性欲望
三、感性欲望与本性欲望的关系
第三章 知性欲望：人类欲望的第三层次
欲望与感知互为基础和前提。欲望的产生离不开感知，但欲望一旦滋生出来，便又会掉过头来对感知方向起到驱动作用。
一、欲望与知觉的关系
二、目标感应型知性欲望与经验积累型知性欲望
三、欲望认知定律
四、欲望定理
五、知性欲望与感性欲望、本性欲望的关系
第四章 情性欲望：人类欲望的第四层次
人产生了欲望，欲望反过来又驱动人的行为，并在欲望系统的层次反应中促动社会关系的发生与发展，进而形成社会意识形态和人的主观精神世界。
一、欲望与情觉的关系
二、情性欲望产生于主体与事物之间的联系之中
三、从情性欲望到自我表达
四、从情性欲望到社会关系
第五章 理性欲望：人类欲望的第五层次
斯宾诺莎曾说过：“炽情扰乱了我们的心，蒙蔽住我们对于整体的理智见解。”这就是说，理性的东西必须克服情性的干扰，才能保持自身的纯洁性、自在性、中立性与合法性。
一、欲望与理觉的关系
二、理性欲望与规则意识
第六章 慧性欲望：人类欲望的第六层次
人类的认识层次既是由低级而高级地递升上来的，也是由实在而虚在地发展过来的，人类的欲望层次与之同步共轭，也同样是由低级而高级、由实在而虚在地递升和发展上来的。
一、欲望与悟觉的关系
二、慧性欲望是对理性规则的反观与超越
第七章 神性欲望：人类欲望的第七层次
神性欲望可以让人产生超尘脱俗的信念，发明创造的灵感，昂然进取的激情，也可以使人产生脱离现实的空想、幻想和妄想。
一、欲望与灵觉的关系
二、人类欲望层次与社会层次的演绎关系
三、神性欲望的超现实性
第八章 动性欲望：人类欲望的第八层次
人类都有甘为某一欲望的实现或满足而付诸行动的欲望，这也是分析和评估人类行为与动机存在必然联系的理论依据。
一、欲望层次相激效应
二、动性欲望与其他欲望之间的关系
第三篇 欲望层次演绎原理
——欲望层次与人生境界的联动与循环
章 欲望的联动与循环
欲望形式多种多样，欲望层次交叠错落，但千条江河归大海，不管哪种欲望形式，不管经过哪些介质，经过哪些渠道和迂回，终总要回馈、回归或落实到本性欲望中来。
一、欲望层次结构的循环关系
二、人类欲望循环定律
三、欲望层次结构的反衍关系
四、欲望层次与神经支持
第二章 人生境界与欲望层次同梯度俯仰效应
欲望不仅决定你的人生方向，也决定你的人格结构、秉性气质、道德情操和人生境界。
一、本性境界：通过本性洞察人格的真实之美
二、感性境界：有所感才能有所动，感动不是任性的理由
三、知性境界：知之愈多，通往世界的路就愈宽
四、情性境界：感情体现圆滑，情绪暴露棱角
五、理性境界：理智是人格成熟的标志
六、慧性境界：唯有智慧之光才能把自我意识照亮
七、神性境界：超越自己是通往人生胜境的惟一出路
八、动性境界：欲望力决定行动力
后 记
本书系将欲望作为具有开端意义的学科门类进行研究，并以物理学为依托，以生理学为基础，以心理学为导向，以认知神经科学为介质，以欲望作为人类主观世界的推动力，借助欲望层次理论和自我质能结构理论模型，构筑了一个规模宏大、经纬万端、独出机杼的理论体系，藉此演绎并绘制了人类精神宇宙的巨幅画卷。从此，人类主观世界的大门在欲望力所指引的方向上被一脚踹开，虽是庭院深深，红尘滚滚，却是三观尽显，一览无余！
同时，我们借助主观世界不断闪烁的幽微的光芒，一路走去，甚至还惊异地发现了主客观两个世界所存在的奇点性契合与叠加，进而别具只眼地领略到了客观物质世界的发生与发展的神奇风貌和诡异踪迹。
欲望动力心理学是为了让人们更好地了解人类欲望与生理机能之间的关系、人类欲望对精神宇宙的形成和发展所具有的特殊驱动作用、人类欲望与心理的本质以及由此产生的行为与表现，从而更理性地把握自身言行、更准确地解读他人动机，并藉此恰到好处地处理社会关系和引导人类文明未来走向的一门新兴科学。
人类的所思所言，所作所为，无一不源于自身欲望的诱使和驱动，人类社会的一切现行状态、一切人文成果和客观面貌无一不掩映着欲望碾轧的辙痕，无一不是内心的欲望在外部世界绽开的魔幻之花。这是对于人类整体而言的。对于人类个体而言，也莫不如是。
任何人的所思所想，所言所行，无不串掇着无形的欲望的丝线，无不是自身内在欲望的展露与体现。表面上的成功或失败，平凡或卓越，顺利或坎坷，平安或灾难，吉凶或福祸，等等，无一不是源于内心欲望的蛊惑、诱使、感召和驱动而造成的一种客观现状和自我感受。
社会要求每个人都要把握好自己的言行，规范好自己的言行，其实从根本上说就是要求人们把握好和规范好自己的欲望以及对欲望的表达方式与表现分寸，从而更好地适应社会，适应自然，适应各种不断变化着的生存环境。
同理，如何把握好或规范好别人的言行，其实也是如何把握好和规范好别人的欲望的问题。特别是作为各行业、各领域的领导者或管理者而言，不但要善于把握好自己的欲望坐标，也要善于把握好别人的欲望曲线，从而才能更好地实现有效领导和科学管理。
欲望动力心理学不但能帮助你实现梦寐以求的夙愿和理想，让你的人生获得可期待的幸福和满足，而且还能有效地帮助你避开“欲壑难填、利欲熏心”的罪恶的渊薮；不但让你更全面和更深刻地认识和改造外部客观世界和人类主观世界，而且也能让你更准确和更现实地认识自己、改造自己、完善自己和提升自己；不但让你更有分寸地把握欲望底线，让欲望之手成为推动自己前进的动力，绝不让欲望的无底洞成为蛊惑自己抬脚踏空的人生陷阱，而且也可以让你在为人处世、职场交际、商场运营、员工管理、社会治安以及化解各类社会矛盾纠纷等过程中更好地揣摩和洞察别人的欲望脉搏，让欲望之衡成为丈量别人品德与意志的尺度，让欲望之力成为引导和激发别人产生特定行动的精神号角。
可以说，欲望动力心理学就像一剂良药，既能养生又能健体，既能治病又能防疾，不但可以使自己的人生功德圆满，而且也可以对别人的七情六欲洞幽烛微，并施以恰当的指教、规范、训诲与管理。
当然，研究欲望动力心理学的功用还远不止于此。按照法国哲学家德勒兹与精神分析学家伽塔利的观点，欲望者同时还是一台创造和生产世界人文万物的“机器”，在西方被广泛描述为“欲望机器”，即在宇宙系统与社会伦理关系中，有一种普遍存在的对偶或对称关系。此即对立者或对应者的永恒轮回，永恒重复。它是因主体向往获得某物或达到某种目的而自行运转、产生能量、并经由零件与要素组成的一种特殊装置。
我认为这台特殊装置不但可以将客观世界映照、投射、拼接、组合、演绎为主观世界，而且也能将主观世界辐射、描摹、仿造、复制、落实为客观世界。正像人类看到飞鸟便会产生飞的想法，而后便能制造出飞机；看到美的景观便会产生美的蓝图，而后便能创造出丹青；看到野兽奔跑便会产生追赶的念头，而后便能制造出汽车；看到好的人物便会产生爱的欲望，而后便能施与爱的情感，如此等等，皆可理解为欲望机器在工作，在运转，在生产，在创造。通过这台机器，客观的现实似乎都可以变幻为主观的梦想，而主观的梦想似乎也都可以演变为客观的现实。
欲望作为一种“对缺乏者的抱憾”，蕴藉了愿望、想往、要求、欲求、物欲、性欲、肉欲等所想要的东西，与此同时排斥其反义领域的诸如疼痛、苦闷、轻蔑、冷漠、惰性、恐慌、忧虑、厌恶、不安、无视等不想要的东西。机器作为一种创造工具或研发器械，也涵盖了具有机械装置或类似器械装置的诸如工具、器物、火车头、计算机、机器人、动物机体、身体器官、机构、机关、文学创作、绘画作品、雕刻作品、影视作品，以及人、东西、地球、宇宙、基本粒子等可以实现人类意图的一切事物。“欲望机器”把技术、技艺、力量、观念、理想、精神、计算、缝纫、打印、复制、传输、虚拟处理、翻译、战争、航海、交通、舞台、人、动物、政治、社会、经济、艺术、世界等统统融入其中，并试图像变戏法一样将这些东西一一研发和制造出来。
这就是说，人类的一切文明成果和不文明成果，无一不是欲望生产和制造出来的，这也许就是“欲望机器”之概念被提出来的重要意义。
因此，研究欲望动力心理学不仅可以造福于个人，也可以造福于社会，不仅可以解读内在的主观世界，也可以解读外在的客观世界，不仅可以解读自然景观的形成之妙，还可以解读人文景观的形成原理。
就简单的社会个体意义而言，人在自我认识与自我保护方面（内部力量）要寻求限度的满足，有赖于得到他者力量（外部力量）的呼应、支持与配合，也正是在内部力量与外部力量的相互合作、竞争、交融的共同作用下，作为人的自我才能不断成就自身、满足欲求、净化心灵、提高素质，从而达到改善环境、美化生活、实现幸福的目的。
欲望在帮助你成功把握前进方向的同时，还能帮助你有效地洞穿和驾驭他人的欲望，使他人的欲望目标与自己的欲望相契合，然后借势而动，借力而行，轻松而高效地达成自己的目标。这一点，对于领导者来说尤其重要，它同时还是一种有效管理下属、带动下属和激发下属工作积极性的高明的管理手段。
欲望如火。生活中我们知道，只有用适当的火苗才能为自己烹食煮饭，保暖护身；火苗太大，不但可能会烧着自己，也可能会烧着别人；而别人的欲望之火太大，在烧着他自己的同时，也要小心烧着你、烧着其他人。所以，欲望之于人、之于社会都是一种不可小觑和利害攸关的事件。
同时，我们还会认识到，人们的一切活动都是为了寻求欲望的满足，为其喜，为其忧，为其忙，为其休，人生的每一种感受，比如喜怒哀乐忧思惧等等，都是由欲望决定并创生的。欲望就是串连人生一切心理和行为的不可见的细线。印度20世纪哲学家、心灵导师克里希那穆提也曾说过：“对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。”
欲望并非人类所特有，一切生物都不同程度地具有诸如生命欲、生长欲、生存欲、生理欲等不同的欲望表现形式，特别是动物，同人类一样也具有食欲、性欲、安全欲、自由欲以及与生存群体或地域环境等相关的情感欲或归属欲。人类是高级动物，不仅智力发育的水平高，改造自然的能力强，谋求生存的本领大，而且欲望水平和敏感度也比其他一切生物或动物都要高级很多，无论在欲望的数量上还是在欲望的质量上、层次上，人类的欲望都是其他生物或动物所无可比拟的。
具体来说，欲望动力心理学所研究的内容，不但包括人作为动物的本能需求及其反应，还包括人作为社会成员的物质需求和精神需求及其反应。
关于这一点，马斯洛的需求层次论已做了较为详细的论述。这使欲望动力心理学兼具了生物学和社会学的性质。同时，欲望动力心理学所研究的是关于欲望形成的心路历程，即人从欲望发起至产生动作行为的整个心理活动和满足过程，这使欲望动力心理学与行为动机理论有了交集的内涵。欲望有着相当强的自利性，欲望的过度贪婪必然要冒犯到道德和法律的界限，因而欲望动力心理学又与道德学、法制学和管理学牵扯到一起。
再详细点说，欲望动力心理学既要研究人的生存、繁衍的本性，又要研究人的性格、意志、思维、意识、爱好、情感、理性、信仰、精神、品质等特性，以及由此而形成的人生观、世界观、价值观，还要研究人与人之间的关系，人与社会、团体、组织之间的关系，研究人因欲望而形成的善恶念头及行为准则，研究人因欲望而对社会产生的积极作用和消极作用，研究人看得见摸得着的显性的物质需求，研究人看不见摸不着的隐性的精神需求。
同时，欲望与需求两者既有联系又有本质上的差别。
①欲望诞生于需求与要求的裂缝中。拉康曾经指出:“在有关欲望方面，我们觉得不可归结为要求的理由，也同样使它不等同于需求。”拉康将欲望、要求、需求区分开来，认为需求是指人机体的需要，隶属于生理学的范畴；要求是指对爱的要求，它涉及的是一种人际互动；而欲望则是诞生于需求和要求的裂缝中，“在要求和需求分离的边缘中欲望开始形成”。
②欲望“内核于需求而存在”，需求“外缘于欲望而产生”。欲望是产生需求的根本动因，需求是欲望产生之后的递进反应；就是说，先有欲望然后才有需求。对人类自身来说，需求的本质是欲望，欲望的本质是人性，人性的本质是生理，生理的本质是生命。
应该说，欲望动力心理学是一门横跨哲学、生物学、生理学、人类学、医学、解剖学、脑科学、认知神经科学、社会学、道德学、政治学、经济学、行为学、法制学、犯罪学、精神现象学、宗教学等多学科的人学，是对人性深层本质的透视学。
它的研究对象是人，核心内容是研究人的生理功能及其产生的意志反应，并将人的肉体和精神辩证统一，以物质性的肉体生理为基础，藉此推导出人的心理、情绪、情感、意识、理性、思想和精神等形成的轨迹和管道。它面向个体和世界，反思自我并提升自身，管理别人并规范自己。它关注人的心灵世界，追寻生命的意义，并为个体找到合适的存在方式，为群体找到合适的相处方式。它是研究关于人对于欲望追求的本质、行为、现象及其产生、运动、发展、变化规律的新兴科学。
因而，欲望动力心理学对人生、对社会、对整个人类文明都有着极其广泛、深刻的指导作用。
欲望是来自于人类的精神世界还是来自于人类的物质世界？这个问题似乎也有着许多令人困惑的模糊边界。因为人类除了与生理有关的欲望之外，还有许多心理欲望或精神欲望。心理的东西或精神的东西一直以它与物质世界相对应的姿态二元于人类的观念中，并成为哲学家们争论不休的永恒话题。
1.人类欲望是有层次的？这些层次是怎样形成的？欲望的层次性体现在何处？本书按照认知神经科学理论将人类欲望分为八个层次，即本性欲望、感性欲望、知性欲望、情性欲望、理性欲望、慧性欲望、神性欲望和动性欲望。
2.人类欲望的层次性体现在何处？本书深刻揭示并阐述了人类认识与欲望之间的共轭并行关系以及作用与反作用互动原理。欲望层次理论的提出和建立，对于指导我们解读自我人格结构、考察人类行为动机、加强自身精神修养和提升自我幸福指数，提供了一条别开生面的解读途径和观照视角。
3.人们如何提升自我和实现自我？为什么不同的人总是具有不同的人生境界？本书根据欲望的联动与循环关系，揭示并阐述了欲望层次与人生层次之间的同梯度俯仰效应。欲望是人生的*推动力，欲望方向决定自我人生方向和社会行为动机，欲望层次的不断递升必然推动人生层次和人生境界的不断提高。禁欲和制欲是违背人性的强权，只有合理地激发欲望和引导欲望才能推动人类社会的快速发展和进步。
4.欲望的满足过程实则是自我意识返回到自我本身。
——黑格尔《精神现象学》
5.生命是一团欲望，欲望满足之前是痛苦，欲望满足之后是空虚，人生就在痛楚和无聊之间摇曳。
——尼采《善恶的彼岸》
6.人的精神问题，说穿了就是一个欲望满足的问题。人的精神世界看起来是一个深不可测的无底洞,那是因为人的欲望永远也没有止境没有尽头。
——叔本华《论了解自我》
7. 欲望的真正对象就是缺乏。缺乏可以说是欲望的本性，是欲望的世界的基础。总之，欲望是“想像界”的成员。它的动力与想像认同的动力是一致的，即都来自里比多能
量。不能把欲望视为一种不可控制之物，因为它是在一定的界限内有限运动的，或者说，“想像界”就是它的活动天地。
——心理学家拉康·雅克《精神分析的四个基本概念》
8.人一生下来就被判了欲望的徒刑,就被囚禁在欲望的牢笼里面。人一直想挣脱欲望的捆绑。事实上,天底下*难对付的东西就是人自己的欲望。 人当然是有理性的，但理性和欲望总是在打架，它们之间谁也说服不了谁。
——弗洛伊德《精神分析学》
人生真正的悲剧，是一个人不知道自己为什么活着。当我们被问及“人是从哪里来的，终要到哪里去？”“人为什么而工作？”或者“这一切都是为了什么？”的时候，当我们思考人生的意义和价值在哪里的时候，当我们经历亲人的逝世或者其他苦难而怅然发现生命中的一切都显得如此残酷而不留情、虚空而不可靠的时候，我们常常为找不到一个令人信服的答案而困惑。
这些从亚里士多德时代即已发出的诧异与疑问，一直推动着我们不断对自己的存在与行为做出理性的沉思和反省。
我们为了生活有时表现得很快乐，很欣慰，有时又会表现得很苦恼，很忧虑。我们不断在幸福和不幸福的双重感受之间徘徊，似乎始终找不到一个完全属于自己的目标和归宿。我们一路走来，发现人人都有不同的人生际遇，人人都有不同的生存体验，人人都有不同的情感倾向和精神境界。
但回头望去，我们可能依然困惑不解：究竟是什么把我们的每一天、每一步穿缀在一起的？它究竟符合一种什么样的逻辑关系和行为规则？正像美国作家赫尔曼·梅尔维尔所说的那样：“我们的生活由不可见的细线串连在一起。”对这条细线是什么，他没有回答，或许他也无从知晓。我创作本书系的目的就是把这条细线的本质属性揭示出来，并用以指导世人的生活。这条细线不是别的，而是伴随我们一生的欲望。
因此，我们可以确认，所有人的形象、气质、心理、意志、动机、人格、脾气、秉性、意识、思想、精神、心灵都是欲望之手捏制出来的幻象，所有人的行为、举止、情态、表现都是欲望驱力、拉力和张力发生作用的结果。由此推论这个世界所有的人文面貌和现行社会状态也都无一不是人类欲望之魔走过之后留下的斑斑遗痕和串串踪迹。
······
历代学者曾以各自所倾注的研究视角给欲望下过各式各样的定义，试图揭开欲望的本质属性，但大多数定义都是片面的、笼统的和不严谨的。
欲望的定义不论是从哲学的视角上界定，还是从生理学的视角上界定，或者是从心理学的视角上界定，都是一个难以尽述的话题。因为欲望以其特殊的身份与角色，几乎混迹于人类生活的所有领域，不论从哪一个层次、哪一个角落，都可以看到欲望的遑遑魅影。所以，无论从哪一个层次、哪一个角度解说，都难免被归为一家之言。
欲望动力心理学可以被归结为质能结构主义心理学，以便与其他诸如构造主义心理学、机能主义心理学、行为主义心理学、人本主义心理学、格式塔心理学、精神分析学派、认知心理学派等心理学分支相并称和相区别。其中每一个学派的心理学都涉及到了欲望问题，但只有欲望动力心理学才次将欲望上升为人类心理世界的中心和精神世界的推动力来研究，并对欲望的产生、发展和满足过程做出了系统的和全面的解读。
欲望是指作为人或动物的自我在生理或心理方面通过神经智能而感应到某种匮欠性刺激或目标性刺激之后，为了解除匮欠性刺激引起的不适感或为了获得目标性刺激引起的舒适感而产生的不要或想要的应答性反应或意志冲动。
欲望具有三象性：匮欠、目标和神经感应，这也是欲望产生的三要素。其中，匮欠属于欲望之所缺，目标属于欲望之所济，二者只有被神经感应到之后才具有欲望意义。这就意味着，一切欲望都离不开神经反应和大脑认知。这就使欲望与认知之间天然地存在着不可分割的因果逻辑性互动关系和同步共轭性发展关系。欲望是内在匮欠与外在目标借助神经智能（神经反应能力）和大脑意能（大脑反应或意志反应能力）而实现的遥感性和呼应性反应。
在此，我们有必要检视一下拉康的欲望理论。拉康认为，人的欲望发生于生物性的匮乏，它总是以具体的缺失对象为欲求指向。一旦获得对象，需要则得到满足。他说：“要求本身涉及到的是它所要满足的以外的别的事，它要求的是一个在场和一个不在场的东西。”
我认为，拉康的所谓在场的东西就是匮欠，任何主体都会对匮欠产生拒受性要求，而不在场的东西则是目标。这个目标就是欲望对象，就是匮欠的填充物。弗洛伊德认为“外部对象只有被自恋式地爱着，变成一种回归自我的心像，才能转变为内在的对象”。就像一个女孩子在商店的橱窗里看见了一件她喜欢的裙子，其实她并不是喜欢裙子这个外在对象本身，而是将这个裙子变成了一种自恋式的心像，即她用想象将这件裙子穿在自己身上，与自己的体形和皮肤融在一起构成一幅自我迷恋的美景。
有时候，她会反复将各种裙子穿在自己身上，在镜子前面左照右照。她不是在照裙子，而是在映现自己。这里的欲望对象其实是自恋的对象。
拉康和弗洛伊德都意识到了欲望源自于匮欠但并非等同于匮欠本身，而必须与一个特定的外在对象相联系，甚至也不等于外在对象本身。但拉康和弗洛伊德都没有充分强调神经认知对于欲望的产生所具有的天然的、独特的和不可忽视的作用。因为匮欠和目标只存在于神经智能性反应和大脑意能性反应的认知基础上，抛开这个基础，匮欠或目标都将不复存在。
欲望的奇妙之处正在于此，它是在自我认知或自我意识中出现的在场的“无”与不在场的“有”之间所产生的对称性、等效性和呼应性遥感关系。
一方面，欲望是自我针对匮欠产生的不适感及其不适感经验而再度做出的解除或规避不适感的应答性反应，并在自我大脑中上升为一种“不要”的意志冲动.
另一方面，欲望也是自我基于舒适感及其舒适感经验而再度做出的获得舒适感、增加舒适感和保持舒适感不断延续的应答性反应，并在自我大脑中上升为一种“想要”的意志冲动。这是一个问题的两面，一个是反面，一个是正面，正反两面通过大脑而殊途同归，并汇成欲望之河。
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