陶庵梦忆（国学经典丛书·名家注评本）

　　张岱和他的人群见证了“末世”。他们见证无限的美、无限的繁华、无限的精致复杂，见证了缓缓降临的浩大的宿命。休说是王朝鼎革、人事浮沉，这种宿命的末世感将穿越康乾盛世，结出一朵*美的花，所谓“阆苑奇葩”：《红楼梦》。《红楼梦》是无数梦的影子，其中有张岱的梦。——李敬泽

《陶庵梦忆》既是一部个人化的生活史，也是一部晚明时期的生活画卷，更为重要的，它是一部写满沧桑的心灵史。通过作者的所见所闻，晚明时期江南地区生活特别是衣食住行、社会习俗的各个方面如在眼前。由于是苦难过后的追忆和反思，作者不自觉地会进行过滤，只留下那些*为美好、值得留恋的东西，以此来表达故国之思、乡土之情，抒发沧桑之感，寄托兴亡之叹。
　　作者极力描绘改朝换代前个人生活的闲适和富足，但绝不是为了炫耀，只要看一看作者那篇写得极为沉痛的自序，就可以明白这一点。也正是因为有了这层沧桑和寄托，全书带有较强的抒情色彩，字里行间，透出一种难以释怀的痛苦和忧伤。

张岱（1597年—1684年），又名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、天孙，别号蝶庵居士，晚号六休居士，汉族，山阴（今浙江绍兴）人。明末清初文学家，散文家、史学家，还是一位精于茶艺鉴赏的行家。是公认成就的明代文学家，其擅散文。他的散文语言清新活泼，形象生动，广览简取，《西湖七月半》《湖心亭看雪》是他的代表作。著有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《夜航船》《三不朽图赞》等绝代文学名著，另有史学名著《石匮书》亦为其代表作。

卷一
钟山?003
报恩塔?005
天台牡丹?007
金乳生草花?008
日月湖?009
金山夜戏?011
筠芝亭?013
砎园?014
葑门荷宕?015
越俗扫墓?017
奔云石?018
木犹龙?020
天砚?022
吴中绝技?023
濮仲谦雕刻?024
卷二
孔庙桧?029
孔林?031
燕子矶?033
鲁藩烟火?034
朱云崃女戏?036
绍兴琴派?037
花石纲遗石?039
焦山?041
表胜庵?042
梅花书屋?045
不二斋?046
砂罐锡注?048
沈梅冈?049
岣嵝山房?050
三世藏书?052
卷三
丝社?057
南镇祈梦?059
禊泉?061
兰雪茶?064
白洋潮?066
阳和泉?067
闵老子茶?069
龙喷池?071
朱文懿家桂?072
逍遥楼?073
天镜园?076
包涵所?077
斗鸡社?079
栖霞?080
湖心亭看雪?081
陈章侯?083
卷四
不系园?087
秦淮河房?089
兖州阅武?090
牛首山打猎?091
杨神庙台阁?093
雪精?094
严助庙?096
乳酪?098
二十四桥风月?099
世美堂灯?101
宁了?103
张氏声伎?104
方物?106
祁止祥癖?108
泰安州客店?109
卷五
范长白?113
于园?115
诸工?116
姚简叔画?116
炉峰月?118
湘湖?119
柳敬亭说书?121
樊江陈氏橘?123
治沅堂?124
虎丘中秋夜?126
麋公?128
扬州清明?129
金山竞渡?131
刘晖吉女戏?133
朱楚生?134
扬州瘦马?136
卷六
彭天锡串戏?141
目莲戏?142
甘文台炉?143
绍兴灯景?145
韵山?146
天童寺僧?148
水浒牌?150
烟雨楼?152
朱氏收藏?154
仲叔古董?155
噱社?157
鲁府松棚?159
一尺雪?159
菊海?160
曹山?161
齐景公墓花樽?163
卷七
西湖香市?167
鹿苑寺方柿?170
西湖七月半?171
及时雨?172
山艇子?174
悬杪亭?175
雷殿?176
龙山雪?177
庞公池?178
品山堂鱼宕?179
松化石?180
闰中秋?181
愚公谷?182
定海水操?183
阿育王寺舍利?185
过剑门?186
冰山记?188
卷八
龙山放灯?193
王月生?195
张东谷好酒?197
楼船?199
阮圆海戏?200
花阁?201
范与兰?203
蟹会?204
露兄?205
闰元宵?207
合采牌?211
瑞草溪亭?212
琅嬛福地?215
附录一补遗四篇
鲁王?219
苏州白兔?220
草妖?220
祁世培?221
附录二
自为墓志铭?225
《陶庵梦忆》序?227
金忠淳跋?227
《陶庵梦忆》识语?228
《陶庵梦忆》跋?229
陶庵梦忆序?230
重刊《陶庵梦忆》跋?233

提起《陶庵梦忆》这部书，不少读者脑海中浮现的想必是品茗、赏花、观剧、访古、宴饮之类奢华而不失优雅的场景，这种印象无疑是正确的，但还不够全面和深刻。作为明清时期小品文的经典之作，仅有这些显然是不够的，它还无法从众多同类作品中脱颖而出。既然能成为传世经典，自有其特别之处，欣赏该书既要看其正面，更要看其背面，因为在繁华富丽的背后还隐藏着一段充满血泪的故事，而这也是那些仅将《陶庵梦忆》作为小资读物来欣赏的读者们需要格外留意的。
首先从该书的作者说起。张岱（1597—1684年后），字宗子，号石公、陶庵、蝶庵，山阴（今浙江绍兴）人。其著述颇丰，今可见者有《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《石匮书》《石匮书后集》《四书遇》《古今义列传》《史阙》《快园道古》《夜航船》等。此外还有不少已佚失。通过这些流传下来的著述可以看出，张岱并非“散文家”或“文学家”所能概括，其著述涉及经史子集各部，所取得的成就也是多方面的。
如果不是人生轨迹因改朝换代而发生戏剧性的改变，张岱很可能不会去写这本《陶庵梦忆》，自然也不会去写另一本同类性质的《西湖梦寻》，因为他的兴趣主要在史学，他更愿意撰写《石匮书》《石匮书后集》这样的史书。即便写了，也会是格调迥异的另外一种笔墨，这是可以断言的，正如他在《史阙》一书中所说的：“张择端《清明上河图》，因南渡后想见汴京旧事，故摹写不遗余力。若在汴京，未必作此。乃知繁华富贵，过去便堪入画，当年正不足观。”虽然谈的是张择端，其实说的也是他本人。
张岱出生在一个显赫、富贵的仕宦之家，从高祖到祖父，都是举业出身，其中曾祖张元汴还是隆庆五年的状元。父祖几代人的苦心经营为其营造了一个十分优越的生活环境，由此受到良好的教育和熏陶。他根本不需要为生计而奔波，别人辛苦一生所追求的富足和安康，他从一出生便已经拥有，而且还要更好。没有衣食之忧，他过着一种清闲、适意的生活，人世间的各种享受他都一一亲身体验过，他曾这样描述自己当年的生活状态：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫桔虐，书蠹诗魔。”（《自为墓志铭》）这是其入清之前生活的形象写照。这样的生活真是太闲适、太自在了，以至于科场上的连连失利都未给他带来太大的影响。
但是命运之神并不总是垂青于某一个人，很快，充满血腥的改朝换代所带来的沧桑巨变不仅改变了这个国家，改变了一个时代，同样也彻底改变了张岱的生活。国破家亡，这个原先在书籍上看到的抽象词汇转眼间已成为刻骨铭心的切身感受。谁能想到，一位安享人间富贵的纨绔子弟转眼间成为让人惟恐避之不及的下层贫民，生活一下陷于十分困窘的地步：“所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。”（《自为墓志铭》）但就在这种困顿的环境中，张岱仍然很可贵地保持着一个读书人的人格和尊严。
明亡之后，张岱曾请缨带兵三千，去杀奸臣马士英，但未能如愿。他也曾参加过一些抗清斗争，很快就发现大势已去，无力回天。随后埋名隐迹，以遗民自居，不与新朝合作。他没有获得过功名，更不是朝廷命官，却有着比达官贵人更为自觉的民族意识和文人气节，以自身的言行体现了“国家兴亡，匹夫有责”的可贵精神，与那些曾身居高位，转眼却在新朝委曲求全的贰臣们形成鲜明对比。
富贵、优雅的生活如过眼烟云，一阵腥风血雨的洗劫之后，剩下的只有一段不堪回首的记忆。人生仿佛一场梦，正如作者本人所说的，“繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦”（《陶庵梦忆》自序）。品茶、赏花、观剧、宴会、远游，这些先前极为普通的日常生活如今已成为遥不可及的奢望。但张岱并没有消沉和绝望，因为还有一些重要的事情等着他来做。他看到和听到了太多可歌可泣的人和事，不管是欢乐还是悲伤，这些都是不能被忘记的。他要以个人之力，留下一段可信的历史，让子孙后代了解那些曾经发生的事情。他笔下的历史可分两种，一种是全景式的刻画，比如《石匮书》《石匮书后集》；一种则是个人生活的描绘。《陶庵梦忆》显然属于后者。
《陶庵梦忆》既是一部个人化的生活史，也是一部晚明时期的生活画卷，更为重要的，它是一部写满沧桑的心灵史。通过作者的所见所闻，晚明时期江南地区生活特别是衣食住行、社会习俗的各个方面如在眼前。由于是苦难过后的追忆和反思，作者不自觉地会进行过滤，只留下那些为美好、值得留恋的东西，以此来表达故国之思、乡土之情，抒发沧桑之感，寄托兴亡之叹。字里行间，作者不时流露出忏悔之意。不过，更应该忏悔的不是他这样一位没有任何官阶的布衣平民，而是高高在上的皇帝和那些显赫一时的权臣们。从这个角度来看，他不仅是个人在忏悔，也是在替一群人进行忏悔，替一个王朝进行忏悔。
这种从富贵到破落的生活经历和痛定思痛的创作心态，很容易让人联想到曹雪芹和他的《红楼梦》。事实上，已有不少人注意到这一点。遗憾的是，有人竟然将这种本该充满诗意的联想变成生拉硬扯的附会，没有任何事实依据地将《红楼梦》的著作权硬派给张岱，可谓大煞风景。不过，如果从比较的角度将两部书放在一起对观，这会是一个很有意思的话题。《红楼梦》一书写尽贾府的荣华富贵，但它绝不是一部富贵生活的教科书，而是一部血泪文字，正所谓“满纸荒唐言，一把辛酸泪”。对《陶庵梦忆》一书也应作如是观，作者极力描绘改朝换代前个人生活的闲适和富足，但绝不是为了炫耀，只要看一看作者那篇写得极为沉痛的自序，就可以明白这一点。也正是因为有了这层沧桑和寄托，全书带有较强的抒情色彩，字里行间，透出一种难以释怀的痛苦和忧伤。相比那些沉溺于感官享受的晚明小品文，本书无疑要高出一个层次，它开创了小品文艺术的新境界，代表着明代散文的成就。
全书所写，都是极为生活化的内容和场景，这些精心描绘的种种生活细节在当时看来，也许是司空见惯，但在今天，却有着重要的史料价值和审美意义。如此琐细、个人化的内容，各种官方文书档案自然是不屑于记载的。如果要了解晚明时期江南地区民众特别是士人阶层的生活情况和心理状态，该书的价值是无可替代的。由于作者生活优越，游历广，见识多，不经意间的描绘，往往让我们这些后人感到惊叹，感到震惊。它所描写的，是一种感性的历史，因而也更为真实。
对不少读者来说，除了增长见闻、开阔眼界，他们更喜欢该书闲适、清新的风格和亲切、随意的文字。《陶庵梦忆》一书十分鲜明地体现了晚明小品文的特点：所谈皆日常琐事，内容庞杂，如叙家常，但都围绕着个人的生活而展开，收放自如；每则字数不多，但篇篇写得精彩。作者文笔清新、洗练且富有表现力，不管是写人还是叙事，都娓娓道来，生动形象，情趣盎然，可谓琐而不厌，细而不烦，具有很强的可读性。需要注意的是，该书文字读起来轻松、随意，但细细推敲，实际上还是颇为考究的，遣词造句，皆见功力，毕竟轻松不是松散，随意不是随便。全书引经据典之处，也有不少，颇见作者广博的学识，只是大多用得贴切自然，不易发现而已。这种既见才能又显学识的文字不是谁都写得来的。
后简要介绍一下本书的整理情况。《陶庵梦忆》主要有两个版本系统：一个是一卷本，一个是八卷本。一卷本只有一种，即乾隆年间金忠淳刊行的《砚云甲编》本，收录作品四十三篇，非《陶庵梦忆》一书全部。八卷本收录作品一百二十三篇，存世版本有多种，其中刊行早者为乾隆五十九年（1794）王文诰评点本，该本存世较少。流传较广者为清咸丰间《粤雅堂丛书》本，现市面上所见的整理本基本上都是以其为底本。
本书以八卷本的早刊本乾隆间王文诰评点本为底本，以《粤雅堂丛书》本为校本，并参考其他刊本及今人整理本，择善而从，因系普及读本，不再出校记。注释则偏重人名、地名、典故及部分疑难词语，并征引作者其他著述中相关的文字以作对照和补充。对书中多次出现的词语，只在次出现时出注。为便于读者更为深入、全面地了解该书，将收入《琅嬛文集》的作者自序放在卷首。《砚云甲编》本有四篇作品不见于八卷本，本书作为附录收入。附录部分还收有作者的《自为墓志铭》及相关刊本的序跋，以供参考。
评注中肯定存在一些错误或不够妥帖的地方，恳请读者诸君批评指正。
淮茗
2012年10月1日

湖心亭看雪①
　　崇祯五年十二月②，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣③，余拏一小舟④，拥毳衣炉火⑤，独往湖心亭看雪。雾淞沅砀⑥，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。
　　到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒，炉正沸。见余大惊喜，曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别⑦。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰⑧：“莫说相公痴，更有痴似相公者。”
　　【注释】
　　①湖心亭：又名湖心寺、清喜阁，位于浙江杭州外西湖中央，小瀛洲北面。因在外西湖中央小岛上，故名。作者《西湖梦寻》卷三《湖心亭》条有详细介绍：“湖心亭旧为湖心寺，湖中三塔，此其一也。明弘治间，按察司佥事阴子淑秉宪甚厉。寺僧怙镇守中官，杜门不纳官长。阴廉其奸事，毁之，并去其塔。嘉靖三十一年，太守孙孟寻遗迹，建亭其上。露台亩许，周以石栏，湖山胜概，一览无遗。数年寻圮。万历四年，佥事徐廷祼重建。二十八年，司礼监孙东瀛改为清喜阁，金碧辉煌，规模壮丽，游人望之如海市蜃楼。烟云吞吐，恐滕王阁、岳阳楼俱无甚伟观也。”作者曾为此亭撰写楹联：“如月当空，偶以微云点河汉；在人为目，且将秋水剪瞳神。”
　　②崇祯五年：1632年。
　　③更定：初更以后，在晚上八九点左右。更，古代夜间计时单位，一夜分五更，每更约两个小时。
　　④拏：划动。
　　⑤毳（cuì）衣：用皮毛做的衣服。
　　⑥雾淞：又名树挂，雾气凝结在树木枝叶上而形成的一种白色松散冰晶。沅砀：当为“沆砀（hàngdàng）”，烟云弥漫的样子。语出《汉书?礼乐志》：“西顥沆砀，秋气肃杀。”
　　⑦大白：大酒杯。
　　⑧舟子：船夫。【简评】
　　到过西湖的游人很多，但大多在春夏之季。至于冬日西湖雪景之佳，能亲身领略者较少，这一遗憾可以通过阅读本文来弥补。