论语读本（钱文忠，张大春推荐，足本全解，七十二处订正补遗，无须古文基础，也能完全读懂。《论语读本》是阅读《论语》的不二之选。）

《论语》是中国人该读的书，而《论语读本》则是阅读《论语》的佳选。
　　版本靠谱：参考了从东汉郑玄、唐代孔颖达、南宋朱熹、清代王引之程树德到当代钱穆、杨伯峻等上百位《论语》研究者的成果。
　　新的成果：对七十二处前人误解误读或者有疑问的地方，做了订正补遗。说服力强，新鲜有趣，发人深省。
　　内容扎实：每篇有导读，每一章有白话文全译文、注释、注音、插图，一目了然，满足《论语》初学者、知识人士、儒学专家等多类读者需求。
　　名家推荐：复旦大学钱文忠教授撰写长篇跋文推荐，台湾著名作家张大春诚意推荐。

《论语》是儒家重要经典，记载了两千五百多年前孔子和他弟子们的言行。儒家是中国传统文化主流，《论语》是中国文化原典。它的教诲和影响，渗透到每个中国人的日常生活、社会习俗、行为方式和心理习惯中。
　　　　系统论专家，特级教师刘定一先生，在精研《论语》数十年之后，写出了这本《论语读本》，此书订正多处前人误读误解，补充了大量新鲜有趣的内容。有通俗易懂的白话文译文，注释、注音、插图、导读，辅助当代读者阅读。得到复旦大学钱文忠教授、台湾作家张大春推荐。

　　孔子(前551―前479)名丘，字仲尼，鲁国陬邑人(今山东曲阜)。《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典。

　　刘定一
　　上海人，特级教师，系统论专家
　　上海市跨学科课程研究负责人，精研《论语》数十年，常年开设《论语》讲堂，好评如潮。

　　学而篇 /001
　　为政篇第二 /013
　　八佾篇第三 /032
　　里仁篇第四 /052
　　公冶长篇第五 /063
　　雍也篇第六 /079
　　述而篇第七 /092
　　泰伯篇第八 /107
　　子罕篇第九 /116
　　乡党篇第十 /132
　　先进篇第十一 /152
　　颜渊篇第十二 /172
　　子路篇第十三 /184
　　宪问篇第十四 /200
　　卫灵公篇第十五 /223
　　季氏篇第十六 /238
　　阳货篇第十七 /248
　　微子篇第十八 /265
　　子张篇第十九 /275
　　尧曰篇第二十 /291
　　《论语》解读订正补遗一览表 /298
　　跋刘定一师《论语读本》 /302

　　7.7    子曰：”自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

　　孔子说：”只要能自行管理生活起居，我从没有不教诲的。”

　　1. 束，束发，”身体发肤受之父母，不敢毁伤”，古人不许剪发，少年梳洗、盘发、簪髻是要大人动手的。
　　2. “脩”字古文如图。左边是人，右上角是个”攴”字（音pū，现在写成”攵”，意思是手里有所执持），执持的是”脩”字的中间一二竖所代表的工具，作用于右下方的肉，指代肌肤。足以表明”脩”指清洁肌肤之事。”脩”又通”修”，”修”字右下角的”彡”，音”衫”，是须发；”修”的本义是梳理须发。可见”脩”与”修”的异同在于都是整洁人身，只是部位不同。
　　                                         
　　所以”自行束脩”应该是指不要父母家人为自己梳头盥洗整装修饰，起居能够自理。郑玄也说过束脩是指十五岁以上，孔子收徒没有现今那么刻板的年龄规定，孔子受困于陈蔡之间，子张当时十三岁就跟在他身边了，生活起居当然能自理，便是明证。西汉桓宽《盐铁论·贫富》：”余结发束脩，年十三，幸得宿卫，给事辇毂[niǎn gǔ]（皇帝的车舆，代指京城）之下”，是本章很好的注解。

　　11.23  子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：”以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：’不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”
　　子路率尔而对曰：”千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
　　”求，尔何如？”对曰：”方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
　　”赤，尔何如？”对曰：”非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
　　”点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：”异乎三子者之撰。”子曰：”何伤乎！亦各言其志也。”
　　曰：”莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：”吾与点也！”
　　三子者出，曾晳后。曾晳曰：”夫三子者之言何如？”子曰：”亦各言其志也已矣。”
　　曰：”夫子何哂由也？”曰：”为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”

　　子路、曾哲、冉有、公西华四人侍坐在孔子身边。孔子说：”我是比你们年长几天，但大家不要太当回事。你们平日总说没人知道自己的本领，假如有人知道你们了，你们想担当什么呢？”
　　子路抢先答道：”假如有一个千乘之国挤夹在大国间，外面有军队打进来，内部又连年饥荒，让我去治理，接连三年，可使民众有勇气面对，并让他们认识到解决国难的办法。”孔子牵起嘴角笑了笑。
　　孔子又问：”冉求！你怎样？”冉有对道：”纵横六七十里或五六十里的地区，让我去治理，只要三年，可使人民丰衣足食。至于礼乐教化，就有待君子来实现了。”
　　孔子又问：”公西赤！你呢？”公西华对道：”我不是说我能怎样，只不过想学着做吧。宗庙祭祀，或者诸侯会同，我想穿着礼服，戴着礼帽，在场当一个相礼助手。”
　　孔子又问：”曾点！你呢？”曾晳正在鼓瑟，瑟声渐渐停下来，铿的一声，丢下瑟站起，对道：”我的想法与前面三位不同啊。”孔子说：”那有什么关系呢？各说各的志向而已。”
　　曾晳说：”到了暮春，穿着新缝的春装，约了五六个成人六七个童子，一起到沂水边盥面洗手濯足，畅游舞雩台，一路歌咏回家。”孔子听得，感叹地说：”我和曾点想法一样啊！”
　　子路等三人退出，曾晳不跟上，留下请教孔子：”您对他们三位说的怎么看？”孔子说：”也就是各言己志罢了。”
　　曾晳说：”先生为什么要笑话仲由呢？”孔子说：”有志治理邦国，讲究的是礼，他自己却抢先发言，我笑他的是不知谦让，并非笑他想治理邦国。难道冉求追求的不是治理邦国吗？哪里有纵横六七十里、五六十里土地还算不上邦国的呢？难道公西赤追求的不是治理邦国吗？他志在宗庙祭祀和诸侯会同，那不是诸侯之事，什么才是？说公西赤志向小，谁能算是大志啊！”

　　1. 曾晳，名点，曾参的父亲，孔子早年弟子。居：平日。
　　2. 则何以哉  以，做。用法与”视其所以”的”以”一样。
　　3. 率尔：轻率，抢先，不假思索。
　　4. 摄乎大国之间：从”摄”字的结构可悟大拇指与食指夹住的耳朵皮是什么处境，千乘之国就这样夹在大国之间，无可奈何。
　　5. 比及，一一接续。哂[shěn]，有讽刺意味的微笑。
　　6. 方六七十，如五六十：方，纵横。如，或如。指纵横六七十里或五六十里的小国。
　　7. 如其礼乐，以俟君子：冉有是孔子的前期弟子，《先进》篇首章，孔子说：”先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。”为国以礼，冉有自认不足，所以他说：至于礼乐，要等待君子。
　　8. 宗庙之事，如会同：宗庙之事，指祭祀。《周礼·春官·大宗伯职》：”诸侯时见曰会。殷覜曰同。””殷覜[yīntiào]”，周代诸侯定期派使臣朝见天子的礼制。
　　9. 端章甫：端，玄端，礼服名；章甫，礼帽名。动词”穿戴”省略。
　　10. 小相：相[xiàng]，相君礼。《周礼·秋官·司仪职》注”摈相”：”出接宾曰摈，入赞礼曰相。”摈有上中下，相也有大小。公西华可任大相，谦称自己只想当小相。
　　11. 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作：希，通稀。作，站起来。
　　12. 异乎三子者之撰：撰即撰述，指前三位陈说的抱负。
　　13. 莫春者：莫，通暮。
　　14. 浴乎沂：在沂水边盥面洗手濯足。
　　15. 舞雩：指舞雩台，祭天祷雨之处。郑玄：”沂水在鲁城南，雩坛在其上。”其处有坛有树。
　　16. “风乎”与上文”浴乎”的主语都是一行游人，作为人的活动的”风”，意思不是”讽”便是”放逸”。显然要选后者。《左传·僖公四年》：”君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及（牛马放逸也到不了对方地界）也。不虞君之涉吾地也，何故？”所以”风乎舞雩”的意思是在舞雩台周边纵情游逛。
　　17. 吾与点也：”与(與)”的字形是相帮举物（见9.1章），转意为”与共”,与某人站在一起。孔子感叹说，他与曾点引为同道。