斯坦纳自传（华德福教育创始人、人智学开创者——斯坦纳博士亲笔传记）

★ 斯坦纳博士亲笔传记，记录了他在教育、哲学、艺术等多个领域不断求索的历程。

★ 客观呈现了斯坦纳与其友人的交往，有共鸣，有冲突，读者可以从多维度了解斯坦纳的成长。

★ 译自德文原版，译文流畅，为斯坦纳自传*中文版。

● 编辑推荐  

鲁道夫·斯坦纳到底是一个怎么样的人？有什么样的经历和见识？为何开创了华德福教育？为何从神智学转向人智学？在文学、艺术、医疗、农业和建筑等领域，他如何为了“善、美、真”辛勤耕耘？在与友人的交往中，他如何明确他的自我认知，并付出行动去践行他的理想？阅读本书，通过斯坦纳博士本人的笔触，体会他的平凡与超越。

本书是鲁道夫·斯坦纳博士亲笔传记，客观记录了他在教育、哲学、文学、艺术等领域不断求索的历程。通过本书，读者可以全面了解华德福教育创始人、人智学开创者——斯坦纳博士。

鲁道夫·斯坦纳（Rudolf Steiner，1861-1925），社会改革家、艺术家、教育家，开创了名为“人类智慧学”（简称“人智学”，Anthroposohy）的精神科学。华德福教育创始人。

斯坦纳出生于奥地利一个小村庄，从小酷爱读书，尤其喜爱哲学，对歌德、席勒的著作有浓厚兴趣。他创建了国际性的人智学社团，其中心在瑞士多纳赫的歌德大殿。

斯坦纳非常关注社会及民生问题，一战爆发后，他提出三元社会结构的社会革新主张，虽由于未找到强大的支持而搁置，但人智学运动仍活跃着，在农耕、医药、建筑、治疗教育、经济、艺术活动中，越来越多的人聚集在一起，以谋求社会创新。这也成为世界性华德福教育运动的种子。

1861—1879/克拉列维察、莫德林、波特沙赫、新村001

1童年经历003

2中学时代018

1879—1890/维也纳031

3大学时代033

4青年时期的友谊046

5科学研究（色彩学、光学）055

6在施佩希特家当家教；从事歌德研究063

7在维也纳的学者和艺术家圈子里071

8关于艺术和美学的反思；在《德意志周刊》当编辑083

9旅居魏玛、柏林和慕尼黑089

10自由哲学095

11关于神秘主义和神秘主义者099

12命运问题102

13旅居布达佩斯和特兰西瓦尼亚；回忆施佩希特一家107

1890—1897/魏玛117

14在歌德-席勒档案馆工作119

15会晤海克尔、特赖奇克和莱斯特纳129

16与学者和艺术家为伍；歌德作品集137

17伦理学批判142

18在尼采档案馆做客；尼采资料汇编148

19认识问题——认识的界限；在艺术家中间157

20魏玛的朋友圈166

21友谊（诺伊弗、安佐格）；《歌德的宇宙观》一书问世，这是参与索菲版歌德全集工作的结晶178

22置身于对立中，与对立共存186

23道德个人主义195

1897—1907/柏林—慕尼黑 201

24担任《文学杂志》编辑；会晤哈特雷本、希尔巴特、韦德金德 203

25在“自由文学协会”；柏林的戏剧生涯211

26对基督教表明立场；《作为神秘事实的基督教》216

27对世纪之交的看法；关于黑格尔、麦凯和无政府主义的思考218

28在工人培训学校任教224

29与（《未来》杂志）撰稿人和一元论者（乔尔丹诺·布鲁诺同盟）为伍227

30受秘传者与公众234

31与玛丽·封·西弗斯合作伊始244

32神智学与人智学249

33《神智学》一书的内情258

34精神—认识与艺术261

35论书籍、演讲及其公共效应262

36秘传指导266

37灵魂的成熟；1906年的巴黎演讲269

381907年的慕尼黑神智学大会274

后记  279

附 录283

● 精彩书摘

一段时间以来，每当公众聊起我所从事的人智学时，就会有各种说法和评判交错在一起。从这方面的说法当中，又会得出与某种根源有关的种种结论，在人们看来，那是我的思想发生转变的根源。与此形成对应的是，朋友们也纷纷表达意愿说，我若能就自己的生平写点儿什么，倒不失为一件好事。

我得承认，这原本非我所好。因为我向来追求的是，我对于我要说的话、认为自己该做的事，要按照事物的要求来塑造，而不是从个性的需要出发。尽管我一直认为，在许多领地、个性能赋予人类活动最可贵的色彩，只不过在我看来，这种个性须得借助人说话和行事的方式揭示出来，而不是靠对自我性格的观望。从这种观望中所能得出的，无非是人与自我商定好了的东西。

照此说来，我之所以下决心做这番阐述，只是因为，我有义务通过客观的描写，尽量展示那些关于我生平跟我所做事业之间联系的偏颇评判，说明它们的不足之处；还因为，鉴于这些评判的存在，我感到那些心存善意的人的敦促是合情合理的。

我一直是个合群的人。由此，我早先在维也纳新城读书的时期和后来又在维也纳的时候，都结下了许多的友情。在见解上我跟这些朋友很难谈得来，但这却从来不妨碍在朋友交往中洋溢着真诚，充满了强烈的相互激励。

我曾跟一位抱有美妙唯心论立场的年轻人结下这种友情。他留着一头金黄的卷发，长着一双正直的蓝眼睛，是德意志青年人的典型长相。他整个被瓦格纳崇拜裹挟住了。那种自成一体的音乐，只想在声音中过活的音乐，对他来说变成了一个由可恶市侩构成的没落世界。声音的倾诉恰如某种语言的倾诉，这让他觉得声音形象是弥足珍贵的。我们一道去听了些音乐会，看了些歌剧。我们总是各执己见。我仿佛身体里灌了铅似的喜欢凝重，他却对那种“富于表现力”的音乐热情似火、心醉神迷。每当毫无掺杂的纯正音乐响起，他反而会感到索然无味。

跟这个朋友的辩论进行得无休无止。悠长的散步路上，喝着咖啡的漫长座谈中，他用激情四射的语言阐述着各种为他撑腰的证据，证明直到有了瓦格纳，真正的音乐才算是诞生了，先前的一切只不过是为这位“音乐发现者”的到来所做的准备。这番论调促使我用十分激烈的方式来表达我的感受。于是，我说瓦格纳式的野蛮聒噪埋葬了一切真正的音乐欣赏。

遇到特殊的场合，辩论会来得特别激烈。有一天，我的朋友生出个奇怪的癖好，在我们几乎天天进行的散步活动中，把我们朝一条窄巷子的方向带了过去。到了那儿，他通常会跟我一边讨论瓦格纳，一边沿着巷子来来回回走上好多遍。我深深沉浸在辩论中，慢慢地才逐渐灵光一闪，明白他怎么就形成了这个癖好。在我们散步的时候，巷子里有一户人家的窗口，总会坐着个妩媚的年轻姑娘。起先，他跟这姑娘没什么别的关系，不过是，他见她差不多天天坐在窗口，猛然意识到，那投向街上的目光是望着他的。

我起初只是感到，他对瓦格纳的捍卫原本已经够狂热的了，但他的热情在这巷子里竟然熊熊燃烧了起来。等我刚一意识到是什么支流源源不断汇入了他那汹涌澎湃的心潮，他竟也把这方面的事坦然相告了。于是，我便对一段无比温柔、美好而迷醉的初恋感同身受了。这段关系在上述状况之外没能取得多大进展。我的朋友出身于一个没有天赐财富的家庭，不久就必须到某省城就任一个小小的记者职位。他没法设想跟这姑娘建立亲密联系，他也没强大到能掌控局面的地步。有很长时间，我跟他保持着通信联系。他的信里传来了忧伤的余音，听天由命吧。在他心里，仍然留有念想，可他却不得不断了这念想。

回首往事，意识中浮现出许多的人际关系，以及许多的生活交往。就热爱与感激之情而言，这种回顾的意识仍然十足地存在于灵魂当中。我在此不能把一切逐一赘述，某些东西只得不去触及，尽管它们在我的个人体验中，曾经并且始终跟我十分亲近。

我这里所说的那个时期的青年友谊，跟我的生活历程之间形成了一种奇特的关系。它们迫使我在内心过上了一种双重生活。与认识之谜的搏击在当时充斥着我的内心，它虽然总能引起朋友们的强烈兴趣，却得不到多少共同参与。在对这道谜题的体验上，我是相当孤独的。相反，对于我的朋友们生活中涌现的所有东西，我本人却会感同身受。就这样，有两股生活潮流在我这里并行不悖：对于第一股，我像个孤独的漫游者那样追随着；对于另一股，我是通过跟我喜爱的人们的活跃交往来经历的。然而，在许多情况下，对于我的发展产生深刻而持久意义的，却也是第二种体验。