描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 是国际标准书号ISBN: 9787101121452
一、明代学者黄道周学通四部，著作宏富，民族气节为世人推重，同时代人徐霞客曾如此评价：“其字画为馆阁第yi，文章为国朝第yi，人品为海宇第yi，其学问直接周孔为古今第yi。”其文集所具有的学术价值不可估量，值得整理出版。
二、主要整理者翟奎凤于北京大学师从陈来攻读博士期间，即着手研究黄道周，十数年来不曾中断，学养深厚，可以确保该书质量。
三、当代著名学者陈来先生对黄道周其人其学极为推崇，其所著《黄道周的生平与思想》，作为本书前言，全面阐述了黄道周的生平及学问，对其理学思想着墨尤多。该文章可以视为阅读本书之津梁，读者由此入手研读本书，必将事半功倍，获益良多。
黄道周是明末著名学者，其所著诗歌、文赋、奏疏、制诰、碑记、铭诔、信札、序跋、札记等，由清代学者陈寿祺在洪思、郑玟、郑亦邹等前人基础上，积十年搜访之力汇编成册，名曰《黄漳浦集》（此次整理改名为《黄道周集》）。《黄道周集》凡50卷，收录各种文体的文章总计1000余篇，内容宏富，集中反映了黄道周生平履迹、仕宦交游、读书治学等方方面面，其中，奏疏文告对我们了解明末社会和南明历史的细节具有很高的史料价值，诗词歌赋对丰富明末文学史具有着重要的文学价值，序跋札记等则体现了黄道周的学术思想。明末很多著名历史人物，如徐霞客、陈子龙、方以智、刘宗周等均与黄道周交往甚密，这些在该书中均有所反映。
该书早前为陈来先生撰写的四万余字的《黄道周的生平与思想》，对读者整体了解黄道周大有裨益。紧跟其后的是整理者撰写的《“黄道周集”的汇结与刊刻》，整体介绍了《黄道周集》的刊刻成书过程及版本情况。全书之末为附录，辑录《黄漳浦集》未录诗文数十篇，弥补了原书遗珠之憾。
此次整理，以道光十年（1830）刻本《黄漳浦集》为底本，以明崇祯刻《骈枝别集》、崇祯十五年刻《大涤函书》、明刻《石斋行业》等为校本或参校本。
第一册
黄道周生平与思想 陈来
“黄道周集”的汇结与刊刻 翟奎凤
整理说明
卷首
卷一—卷六 疏
卷七 状
卷八 表
第二册
卷九—卷十 策
卷十一 对
卷十二—卷十四 论
卷十五—卷十九 书
卷二十 序
第三册
卷二十一—卷二十二 序
卷二十三 启
卷二十四 记
卷二十五 传
卷二十六 墓志
卷二十七 墓志铭
卷二十八 文
第四册
卷二十九—卷三十一 杂著
卷三十二—卷三十五 杂著
卷三十六 骚
第五册
卷三十七—卷四十三 诗
第六册
卷四十四—卷五十 诗
附录
黄道周的生平与思想（节选）
陈来
黄宗羲作《明儒学案》，把黄道周列入《诸儒学案》，对黄道周的学术渊源与倾向未作判断。清人有谓“宗周以诚意为主而归功于慎独，能阐王守仁之绪言而救其流弊；道周以致知为宗而止宿于至善，确守朱熹之道脉而独遡宗传”（见《黄漳浦集》卷首道光五年礼部奏表），这是认为刘宗周学术入手处为王学，而以黄道周为守朱学之传。刘宗周曾受王阳明较大影响，虽其晚年批评阳明，但的确对王学有继承有救正。黄道周在朱子与陆王之间，更多倾向于朱子容肇祖说：“黄道周出自南闽，所受朱熹的遗风余泽，感化不少。”（《明代思想史》，上海开明书店，一九四一年版，第317页），但他的学术与朱子和明代的朱子学仍有较大差别，他对陆王学派的态度也与明代的朱子学家们有很大的不同。
（一）论北宋五子
黄道周对北宋五子各有评判，他说：
有宋诸儒初皆泛滥内典，于性命上事看不分明。《易》称继善成性，《学》、《庸》止善明善，孟夫子直接思曾，更无半语差错。濂溪（周敦颐）便说性上有刚善柔善，刚恶柔恶，此皆错认二五以为太极，错认气质以为天性也。伯淳（程颢）原本濂溪，便说有气质之性、义理之性，与孔孟何其异旨！张横渠（载）聪明在诸贤之上，又说“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名”，不知虚气更是何物？如此等议论，岂可令孔孟见之乎？（《儒脉》，《黄漳浦集》卷三十）
从这篇文章的题目来看，“儒脉”应当是和道统有关的讨论。黄道周虽然充分肯定周、张、二程的学行，但他认为在有关“性命”的根本问题上，北宋几位巨子都偏离了孔孟思想原始儒家的基本立场。这样一来，他对北宋数子在道统中的地位的看法就和宋明理学的道统论相去甚远了。他以“性命论”为理论的核心，反对“气质论”，与明代中后期注重“气”、主张气质之性即是义理之性的观点有很大差别。
在北宋五子中，黄道周惟推崇邵雍之学，这显然与他自己对象数之学的偏爱有关。黄道周的学生曾经问他康节（邵雍）与濂溪（周敦颐）比较如何，他说：“二公德行皆造，论其所学，濂溪安可比尧夫？尧夫自云‘卷舒万古兴亡手，出入几重云水身’，此处止可尧夫到得。与（濂溪）对潘兴嗣论何啻千里！”又说：“二程止见得濂溪田地，不到尧夫田地也。”（《儒脉》，《黄漳浦集》卷三十）邵尧夫以数推运，这与黄道周“自少学《易》，以天道为准，而考人事治乱”的方向一致。黄道周在北宋五子中独推崇邵雍，贬低周敦颐、二程，这也可以看出他的象数易学的立场。
（二）论朱陆
黄道周的门人洪思曾说“黄子善朱子”（《王文成公集序》按语，《黄漳浦集》卷二十一），这大概是不错的，他的说法应当有根据。洪思又说：“黄子之学大则周孔，小则伊孟，亦不尽宗考亭。往在浙江讲堂时，与诸生复说《易象》、《诗》、《书》、《春秋》、《礼》、《乐》新故异同之致，不能不与元晦抵牾。”（《王文成公集序》按语，《黄漳浦集》卷二十一）朱子字符晦，号考亭，洪思这里所说，是指崇祯十五年事，是年黄道周出狱之后，取道浙江，在大涤停留时，曾与诸生讲论朱陆异同。黄道周在这次讲学中还写了《朱陆刊疑》。
据《朱陆刊疑》所録，黄道周认为朱陆两家之辨起于无极之辨，“两家辩论不自鹅湖而始，却是陆子美开端，明刺濂溪不是，晦翁尊崇濂溪，见子美诋濂溪无极太极为老氏之学，遂生异同。其后子寿、子静原本伯兄，与晦翁格物致知之说争源分流，学者从之，遂分径路。”黄道周误以无极太极之辨在鹅湖之辨以前，黄宗羲已指出其差误。黄道周认为陆氏之学源于孟子，本有其道理，但陆氏公开指责朱子，使朱子不能接受；而朱子批评陆氏兄弟，指责他们浅狭邪诐，陆氏也不能接受。他还指出，陆子静（陆九渊）以体贴爱敬为主，以知爱敬为致知，以格爱敬为致物，这些思想并不错，所以不能说陆学是禅。黄道周这些对陆学的分辨，应即是他所说的“稍稍与子静开涤”。他又认为：“晦翁之格致，子静之良知，皆有瑕亹，亦皆不远于圣门之学。……用子静以救晦翁，用晦翁以剂子静，使子静不失于高明，晦翁不滞于沉潜，虽思孟复生，何间之有？朱士美云：此莫近于调停否？某云：天下事惟邪正两家调停不得，既是一家，何必苦自同异？”这个说法，主张朱陆应当相互补充，各去短集长，与元明两代流行的朱陆互补之说一致，但与下面提到的朱子之学百世无弊的提法略略有异。照这里所说，正如陆学可能失于高明，朱子学亦可能滞于沉潜。也就是说，朱子学的弊病有可能是由于过分沈潜而达不到高明。朱子在元明时代，以朱陆为一家者，多出于陆王之学，黄道周偏主朱子，但也倡言调停，算是比较特别。
黄道周《大涤书院三记》载：
两日，诸友先后间至，剖析鹅鹿疑义，稍稍与子静开涤，诸友亦欣然无异。渐复泛滥《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》新故异同之致，不能不与元晦抵牾。然而元晦醇邃矣。繇子静之言，简确直捷，可以省诸探索之苦，然而弊也易。繇仆之言，静观微悟，可以开物成务，然而弊也支。繇元晦之言，拾级循墙，可至堂室，高者不造顶无归，深者不眩崖惊坠。由其道百世无弊，则必元晦也。（《黄漳浦集》卷二十四）
朱陆之辨是元明时代思想讨论的重要课题。照黄道周这里所说，他认为陆象山的学问简易直捷，但有好易之弊，也就是好走快捷方式；他自己的学问能开物成务（当指其推步的历史学），但比较支离繁琐；只有朱子的学问循序渐进，百世无弊。所以，根据《大涤书院三记》的说法，黄道周认为，比较起来，还是朱子的学说弊病最少。他承认，在有关《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》等经典的具体解释上，他可能与朱子有所不同，但朱子的思想整体上说既纯粹又深邃，是不可及的。本来宋元以来学者批评朱子学都是说朱学有“支离”之弊，而黄道周却把“支离”当作他自己学问的弊病，不以“支离”评论朱子，可见他对朱陆的调和及其对朱子的推崇都有他自己的看法。
“黄道周集”的汇结与刊刻（节选）
翟奎凤
黄道周，字幼玄，号石斋，福建铜山（现铜陵镇）人，生于万历十三年（1585），隆武二年（1646）因抗清不屈，就义于南京，终年62岁。黄道周38岁中天启二年进士，历任崇祯朝翰林院编修、詹事府少詹事，南明弘光朝礼部尚书、隆武朝内阁首辅等职。乾隆四十一年（1776）谕文称黄道周为“一代完人”，道光五年（1825）礼部奏文以黄道周从祀孔庙。东林之后，明末大儒公推刘宗周和黄道周。黄道周学问博通，著作宏富，单《四库全书》收其个人著述达十部之多，这些著述几乎涉及了四书五经的各个方面。
黄道周在明末清初曾极富盛名，与当时士人有着广泛交游，他是晚明著名学问家、易学家和书法家，在明末政治舞台上也有着重要影响。徐霞客在当时最为推崇黄道周，两人感情至笃，他远游云南时对当地土司点评中原名士，曾这样说：“至人唯一石斋，其字画为馆阁第一，文章为国朝第一，人品为海宇第一，其学问直接周孔为古今第一。”徐霞客的评论固然有朋友间的私相推许之嫌，但于此也可见黄道周在当时的声望之高。
在黄道周生前，已有《骈枝别集》二十卷（今有明末大来堂刻本）、《大涤函书》四卷（今有崇祯十五年刻本）、《续离骚经》七卷（今有明万历刻本）、《咏业近集》《焦桐山诗集》《焦桐山文集》《明诚堂诗集》《浩然堂诗集》共十卷（今有明末刻本），等文集和诗集行世。黄道周去世后，他的弟子洪思开始收集汇编其著述、诗文合集，他的著述后来基本收入《四库全书》，但文集未入《四库》，经洪思、郑玟、郑亦邹等人的不断努力，到陈寿祺终于编成相当完备的黄道周集，即今天较为常见的五十卷本、一百多万字的《黄漳浦集》。近年来，笔者在整理《黄漳浦集》的过程中，也发现了一些《黄漳浦集》所未收的文章和诗歌。
我们现在能见到的比较早的传世的黄道周文集是郑玟所刻十三卷本《黄石斋先生文集》，该集现收入《续修四库全书》集部别集类，题为刻于康熙五十三年甲午（1714年），原本藏于天津图书馆。郑玟，字伯润，号虚舟，龙岩人，康熙庚午举人，“除三水令，有循声。筑堤岸，以兴水利。建书院，以振士风。请蠲免钱粮，以恤灾黎。在任十二年，母老乞归，生平崇尚正学，尝编辑《程氏日程》、《吕氏乡约》以教后进，著有《文钞》、《诗钞》行世”（《（嘉庆）大清一统志》卷四百三十九“龙岩人物”）。龙岩与漳州毗邻，故在序文中，郑玟称自己为黄道周的同乡后学。在凡例中，郑玟说“先生文诗甚富，乱后散失。及门洪子石秋收文海内，垂四五十年而遗文始集，兹所刊者皆洪子抄本，不敢忘所自”，又说“先生生平所著尚不止此，遗文在洪子力（洪思儿子）家。俟再借录，续刻二集问世。先生《续骚》直逼屈宋，诗高古峭刻，不袭前人，自成一集，不特古文可传不朽，当嗣刻以公同好”（郑玟《黄石斋先生文集》凡例）。郑玟所刻《黄石斋先生文集》十三卷是没有诗集的，从上面的凡例可以了解，郑玟曾有计划再续刻黄道周的诗集部分，但未见有郑玟所刻黄道周诗集行世，应该是并没有再续刻。郑玟的好友萧大成、姚炳坤、赵大堳参与了《文集》的较正工作。陈寿祺在《重编黄漳浦遗集序》中说：“漳浦石斋黄公遗书，见于公门人洪思石秋子《收文序》，凡四部，百九十有六卷。富哉，纂述之大业也！······《文集》（《黄石斋先生文集》）十三卷，则康熙甲午龙岩郑玟虚舟取石秋所编刻之，近又重刻于漳，非全集也。余往在京师，从乡人乞得一部。”（《黄漳浦集》卷首）不管是郑玟的自序，还是陈寿祺的介绍，都很清楚的一点是，郑玟所刻十三卷《黄石斋先生文集》取自洪思所编黄道周的文集，具体来讲当是源于洪思所编“石斋十二书”的《黄子录》部分。
据陈寿祺《重编黄漳浦遗文序》交代，康乾时尚有郑亦邹所编50卷本《黄石斋集》。郑亦邹（？——1709），字居仲，号白麓，福建海澄（今属漳州龙海）人。康熙三十二年（1693）举人。与洪思有交游，康熙四十三年七月曾以所撰黄道周传记请正于洪思。洪思去世后，撰有《洪石秋子传》。康熙四十五年，成进士，授内阁中书。编有《黄石斋年谱》行世。陈寿祺在《重编黄漳浦遗文序》中说“既归里，始闻公之遗书仅存漳州一士人家，寤寐求之。嘉庆丙子（1816），属友人辗转假其藏本以来，乃海澄郑白麓中书所编，文三十六卷，诗十四卷，视虚舟本增多数倍，字句间有小异。余以虚舟本所遗，缮写十余册，人闲始有副墨矣。”侯真平认为，郑亦邹编的这个50卷本《黄石斋先生集》今已不存。但是郑亦邹的50卷本《黄石斋集》的主体内容为陈寿祺的《黄漳浦集》所继承，《黄漳浦集》也是50卷，也是“文三十六卷，诗十四卷”。若仅就卷数而言，《黄子录》66卷，郑白麓的《黄石斋集》也就是50卷，但是陈寿祺《黄漳浦集》卷首载有“洪石秋编《黄子录》内所缺篇目见郑白麓本”148篇以及“郑白麓编《黄石斋先生集》内所阙篇目见洪石秋本”73篇的清单。这样来看，郑白麓50卷本《黄石斋集》比洪思的66卷《黄子录》在体量上可能还要大。
当然，我们今天所能见到的最权威的黄道周文集就是陈寿祺编的50卷本《黄漳浦集》。这部文集是在洪思、郑玟、郑亦邹等前贤努力的基础上编订的。在《重编黄漳浦遗文序》中，陈寿祺在介绍完郑亦邹的50卷本黄道周集之后，又说：“顷嘉兴沈鼎甫大理督闽学，闻其得公《全集》钞本数十册于漳人，急假校对，则倍于虚舟本，而不及白麓本四之一，其文有刺取已刻者，题有点窜者，盖石秋与公季子子平编次原本。然有五十篇为白麓所遗，将白麓未及覩此本邪？余悉录而益以它时所见卷册遗文、遗诗数十，汇为一编，复位目录，而仍存洪、郑二家旧次，盖积十有余年，然后公之遗集乃得揽其全，以慰平生饥渴矣。”沈鼎甫是道光年间的朝廷名臣，当时督学福建。陈寿祺听说他有黄道周的全集，就借来校对，发现比郑玟本多一些，但还不到白麓本的四分之一。但是这里边也有50篇是白麓本所没有的。这样前后约十年的收集工夫，陈寿祺又购得《大涤函书》、《石斋逸诗》等，从而进一步丰富完备了黄道周文集的汇集，最终形成我们今天看到的经典传世本50卷本《黄漳浦集》（约在道光五年汇集完成）。
陈寿祺（1771—1834），字恭甫，
号左海，福建闽县，为清代著名学者。曾任翰林院编修，历典广东、河南乡试，后在浙江诂经精舍讲学。陈寿祺与黄道周同为福建人，他一生表彰黄道周不遗余力，积极推动黄道周从祀孔庙。乾隆时期，清政权已完全稳固，这时政府反而开始褒扬明末抗清志士的节义，鄙视那些投降自己的没有操守的文人，乾隆帝甚至尊黄道周为“一代完人”，谥号忠端。因此，《四库全书》对黄道周的著述收集达十部之多，只是删涂或改写了个别如“夷狄”、“胡虏”之类的违碍字眼，但黄道周的文集并不在其中，这也许是由于文集里涉及明清之际具体敏感问题太多的缘故。道光四年（1824年），陈寿祺上书闽浙总督赵慎畛、福建巡抚孙尔准，呼吁以黄道周从祀孔庙，第二年，礼部又把赵慎畛的奏请上报朝廷，得到批准，黄道周得以从祀孔庙东庑，在明臣罗钦顺之次，也正是这一年，陈寿祺历数十年收集整理的《黄漳浦集》基本完成。道光八年，孙尔准升任闽浙总督，他倡议为出版《黄漳浦集》募捐，自己出资五十金。这样，到道光十年（1830年），陈寿祺编的《黄漳浦集》刊刻完成，得以流通。道光十四年甲午（1834年），陈寿祺去世前，担心辛数十年收集整理的《黄漳浦集》的底板稍有不慎会散失，命其子把底板存入官府司库。
清姚莹、顾沅、潘赐恩等人所辑《乾坤正气集》收有《黄石斋先生集》十六卷，但据侯真平先生考述，所辑《黄石斋先生集》基本上是翻刻陈寿祺的《黄漳浦集》，是摘取《黄漳浦集》而成的。陈寿祺之后所刻黄道周集，多翻刻或摘取其《黄漳浦集》，后来的学者研究黄道周，也多参考这个集子，可见陈寿祺所编《黄漳浦集》已成为公认的黄道周文集的权威本。但仍需说明一点的是，笔者在整理校勘《黄漳浦集》过程中也发现，特别是诗集部分，与该诗的明刻本如《明诚堂诗集》《浩然堂诗集》等相比，不少异文明显是以明刻本为优，甚至《黄漳浦集》中还存在一些明显的误字。更不用说一些避讳字和“胡虏”、“夷狄”等有碍字眼常被涂改或涂抹，我们今天需要更多的明刻本来完善陈寿祺的《黄漳浦集》。当然，我们不能苛求前人，陈寿祺的付出及其功劳是首先需要肯定的。
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