澄明之境

1、火爆抖音的国民教授——戴建业作品系列，网友都在寻找的传统文化图书。

2、陶渊明为什么被历代大家公认为“前比屈原、后压杜甫”历史地位？

3、本书从陶渊明的文学价值、人格思想、生命境界解析传统文化的形成。

4、陶渊明是魏晋时代“儒道兼综、孔庄并重”的典型代表，任真肆意又固穷守节，洒落悠然又尽性至命，是魏晋人格理想的实现与完成。

5、陶渊明关注的是个人存在的意义，探寻的是理想的人格，追求的是生命的自在洒落，并力图在“淳风日尽”的世道守护人的真性。

6、陶渊明在饥寒之忧、陇亩之勤、居常之念中，经由忧勤克己的工夫而臻于洒落悠然的境界，解脱了一切功利、成败、贫富、穷通乃至生死的束缚，其人生表现出一种无所利念的洒脱，无所欠缺的圆满。

7、在当今物欲横流的社会，重识陶渊明，有助于我们重塑理想的人生观、价值观和人格精神。

陶渊明既没有屈原的宏伟悲壮，又没有李白的豪放飘逸，也没有杜甫的阔大沉雄，陶渊明以他百来篇诗文何以赢得了与这三位诗国巨人比肩的崇高地位？

苏轼认为：曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫及也

王国维认为：屈子之后，文学上只雄者，渊明其尤也

朱光潜认为：渊明崇高的诗人地位，可以和他比拟的，前有屈原，后只有杜甫

陈演恪认为：陶渊明不仅文学品节居古今之*流，而且实为吾国中古时代之大思想家

戴建业老师以深厚的学养，扎实的史学功底，风趣的文笔，独到的价值取向，论述了陶渊明的文学成就、人格思想及精神世界。

本书前四章分别揭示陶渊明生命境界的特征及其形成，这一生命境界的文化底蕴，他对生的安顿与对死的超越，他在身心冲突中对自我的体认，进而把握自我成熟的人性。第五、六章分别阐明他归隐的本质在于守护生命的真性，其动因在于既超越人际的利害，同时又表现出对人际的深切关怀。第七章阐述他在饮酒中所达到的超尘脱俗、融然远寄的生命境界。第八、九章分别探讨他的诗歌风格、语言特征与其生命境界的内在联系。*后两章论析陶渊明在接受史上的命运——人们对其诗歌的评价又忽视到重视、由冷落到推崇，对其人的认识由对道德操守的赞颂到对其存在境界的把握，由其仰慕气节品行到接受其存在方式。

戴建业老师向读者还原了一个真实丰满的陶渊明——他是滔滔浊流中的一泓清泉，“大伪斯兴”时代里的一位真人，他超脱的人生韵味、洒落的生命境界，以及体现这种人生韵味和生命境界的诗风诗境便是我们广大读者*应吸取的精神食粮。

戴建业，男，1956年4月生于湖北麻城。现为华中师范大学文学院教授、博士生导师，古代文学学术带头人，《华中学术》主编，湖北民族学院彩虹学者，中国台湾屏东大学客座教授。先后在大陆、台湾、香港出版《澄明之境——陶渊明新论》《文献考辨与文学阐释》等学术著作10部，出版《假如有人欺骗了我》《瞧，这世道！》等随笔6部。

作为一名大学教授，他不仅文章写得深刻、优美、机智，其教学风格同样轻松、幽默而又风趣。在华中师范大学首届研究生“我心目中的好导师”评选中，戴建业教授荣获第一名。他的教学视频被上传到网络后，立即获得全球华人网民的喜欢和狂热点赞，甚至“戴建业口音”也成为全社会热点。因其别具一格的讲课风格，亲切率真的人格魅力，广大网民亲切地称他为“国民教授”，广大青年学子更羡慕地称为他“别人家的老师”。继易中天之后又一爆红网络的有才、有识、有趣的学者。

三版自序

导论

第一章洒落与忧勤
　——论陶渊明的生命境界及其文化底蕴

第二章纵浪大化
　——论陶渊明的生命意识

第三章不失此生
　——再论陶渊明的生命意识

第四章知性与尽分
　——论陶渊明对自我的体认

第五章养真与守拙
　——论陶渊明归隐

第六章对人际的超越与关怀
　——再论陶渊明归隐

弟七章融然迈奇
　——论陶渊明饮酒

第八章静穆：超越生与死的结占
　——论陶渊明诗歌的主导风格

第九章回归自然
　——论陶渊明的诗歌语言

第十章  由冷落到推尊
　——陶渊明接受史片论

第十一章由伦理到存在
　——陶渊明接受史再论

参考书目

后记

第一章摇 洒落与忧勤 ———论陶渊明的生命境界及其文化底蕴

陈寅恪先生认为陶渊明不仅“文学品节居古今之第一流“, 而且“实为吾国中古时代之大思想家”。不过,陶渊明对宇宙、社会、人生的体认所达到的并非一种理论的深度,而主要表现为一种感受和体验的深度,他对有限与永恒、存在与意义的把握,也不是经由严密的逻辑推理,而是来自其心灵的深微体悟,说到底,陶渊明并不是一位诗人哲学家而是一位哲学家诗人,他的全部作品所展现的不是一种深刻严谨的思想体系,而是一种超旷的人生态度,一种洒落的生命境界。形成他这种人生态度和生命境界的文化底蕴丰富而又复杂,他到底应属于儒还是应归于道,思想史家和文学史家们一直还在打笔墨官司。有人认为“渊明所说者庄、老““陶公所以不得与于传道之统者, 堕庄、老也”,“陶诗里主要思想实在还是道家;有人则认为“渊明之学正自经术中来““汉人以下,宋儒以前,可推圣门弟子者,渊明也“，他虽生长在玄学佛学氛围中,他一生得力处和用力处都在儒学”; 有人说他“实外儒而内道“; 又有人说他 “实内儒而外道”。然而, 陶渊明既无擘肌析理的理论兴趣, 更无意于谨守学派门户, 非儒即道的画线固然失之武断和偏颇, 调和折中的 “内“、“外”之分也稍嫌笼统和空泛, 甚至割裂了这位伟大诗人生命存在的浑融完整———好像他的为人和为诗尚未臻于和融澄明的境地, 却骨子里一套而外表另一套似的。相比之下, 朱光潜先生的观点倒较为通达: “渊明是一位绝顶聪明的人,却不是一个拘守系统的思想家或宗教信徒。他读各家的书,和各人物接触,在于无形中受他们的影响,像蜂儿采花酿蜜, 把所吸收来的不同的东西融会成他的整个心灵。在这整个心灵中我们可以发现儒家的成分,也可以发现道家的成分,不见得有所谓内外之分,尤其不见得渊明有意要做儒家或道家。“鉴于陶渊明应对人生世事的方式是体验,诗文呈现的是体验的意绪和生命的境界,本文不拟罗列他诗文中的用典来源及其多寡,也不仅仅对他施以抽象的理论剖析,而是经由对其生命境界特征的揭示,进而探寻形成这一境界的文化底蕴,看看儒道文化各自在什么层面参与了他的精神建构,在何种程度上影响了他的生命存在。