描述
开 本: 32开纸 张: 胶版纸包 装: 平装-胶订是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787505744363
作者呕心沥血，历时五载，平实、客观、深情讲述12位民国才子的传奇人生，披露其事业、生活、婚姻、交友中，诸多鲜为人知的生动细节。多少云烟往事，多少喜乐悲欢，感人至深，令人动容。生前孤独，身后寂寥，在风云激荡的历史交汇处，钩沉一代知识分子的命运写真。
★永不过时的民国议题，永无止境的精神追求
时至今日，历史走过百年，我们仍对民国才子深深追缅，因其高洁的人格，不屈的精神。一代文人学者，在颠沛流离的历史重压下，传承中华文脉，为了爱和理想，与家国变局抗衡，无问西东，方得始终。这种民族精神的力量，值得后世永远铭记，对当代焦虑、浮躁、利己的青年人启发深远。
★专色印刷，精美彩插，珍藏品质
封面专色印刷，内文配以典雅插画，珍藏品质，给人极致视觉享受。
才子风流，星斗辈出，生逢乱世，身不由己。鲁迅，胡适，徐志摩，林语堂，李叔同，沈从文……十二位民国才子，痴者，忍者，傲骨者；十二段烟云往事，逸事，情事，家国事。在颠沛流离的历史底色中，勾勒存亡、进退、爱恨、取舍，或相离，或相守，皆是宿命。兵荒马乱的年代，信纸短，深情长。
原来，那是我们回不去的黄金时代……
脸上有同样的灼伤，眼里有相同的忧郁，
不为寻猎，不为赶路，他们是在寻找自己。
篇
梁实秋：一生一世一双人
你走之后，我像一棵树，有枝有叶，还活着，
但却了无生意，只好踉踉跄跄地独行。
第二篇
李叔同：不负如来不负卿
人生短暂数十载，大限总要来，
你我早晚分别，愿你能看破。
第三篇
沈从文：我对这个世界无话可说
我行过许多地方的桥，看过许多次数的云，
喝过许多种类的酒，却只爱过一个正当好年龄的人。
第四篇
徐志摩：他所爱的只是一个梦
任凭秋风吹尽满园黄叶，任凭白蚁蛀烂千年画壁；
纵有一天霹雳震翻宇宙，也震不翻你我“爱墙”内的自由。
第五篇
朱生豪：会写情书的男人
我想作诗，写雨，写夜的相思，
写你，却写不出，只是醒来觉得，甚是爱你。
第六篇
林语堂：何妨怜取眼前人
所谓钟情，是灵魂深处一种爱慕而不可得的情。
由爱而慕，慕而达，则为美好姻缘。
第七篇
鲁 迅：爱情只是两个人的事
不自量也罢，不相当也罢，不合法也罢，
你需要我，我需要你，我们的爱与世人无关
第八篇
胡 适：爱之于我，是智慧的需要
三天两夜，梦里曾经相见。
不知离别苦，犹向天边月，唤娟娟。
第九篇
郁达夫：一身飘零江湖行
庸常的人，大多能够安稳地度一生。
英雄或诗人，不是死于正义，就是死于爱情。
第十篇
邵洵美：我是诗人中的浪子
智慧的尽头是虚无，真正的天才，
往往在现实中并无多少足迹，他们早已毁灭于自身。
第十一篇
戴望舒：我的浪漫你看不见
我的恋人是羞涩的，有着桃色的脸庞，
珊瑚色的双唇，和一颗天青色的心。
第十二篇
苏曼殊：无端狂笑无端哭
余生渐长，他一面禅心入空门，
一面流连花丛中，纠缠于出世与入世之间。
脸上有同样的灼伤，眼里有相同的忧郁，
不为寻猎，不为赶路，他们是在寻找自己。——题记
一本书的序言究竟应该怎样写？大概没有什么成法。我既不打算写成一篇说明，也不打算做成一种广告，更无意炖一锅好鸡汤，我想要的就是将自己在写作中闪现的片段性的念头放在这里，也算是一种交代。
奥地利作家茨威格在谈及自己的传记创作时，曾提出“精练、浓缩和准确”这样一个准则。用他的话说，他的传记作品“不是出自文献资料，而是出自自觉的爱去塑造一个命运”。从某种意义上讲，笔者在写这部书之前，也曾怀揣着这样一个宗旨，至于下笔能否及义，则是另一回事。就写作本身而言，表达的企图过于急切，想表达的东西太多，往往会与文本构建发生冲突，要把一个人写成一种命运，情感的力量就要大于理性的力量。这种写作，使作者自身也发生了变化。
谈民国人物，犹言魏晋风流。风暝寒烟，松月朗照，在风物之中，人才是天地精神。谈谁？怎么谈？谈什么？都非常重要。犹如从大江大河看月之倒影，是千江有水千江月，然而舀一瓢水出来，那一瓢水中之月才是你的。我选择谈和文学相关的人物，因为文学代表着一种心灵的内省，是对表象的超越。它使灵魂轻逸，使肉体沉重，扩大了心灵的范畴，增加了对万事万物的理解。我选了一个诗人、一个翻译家、一个作家、一群敏感的灵魂，我从他们身上看到了命运的某种悲剧性所在。一个人的问题，是不能逃离他自己。
在荒野里漫游的人，不是为了寻猎，也不是为了赶路，他们是在寻找自己。屈原和荷马身上背着同一个大十字架，脸上有同样的灼伤，眼里有相同的忧郁，他们不只是诗人，同时也是命运的践行者。伍迪?艾伦说：“一个坦言了解自己的人，肯定是浅薄的。”周作人在《寻路的人》中说：“我是寻路的人。我日日走着路寻路，终于还未知道这路的方向。”这表达的，其实是同一个意思。
我一向认为，好的作家大致可以分为两类，一类是戏剧型的（诗性的），一类是学者型的（探究性的），前者精于虚构，倾向于情感的、灵性世界的挖掘，如郁达夫、沈从文和戴望舒；后者着力于写实，倾向于理性的、现实世界的批判，如鲁迅、胡适和林语堂。前者是魔笛，动人心魄；后者是羯鼓，振聋发聩。当然，这种分法不是的，有些戏剧型作家同时也兼具学者气质，反之亦然。就个人偏好而言，我倾向于戏剧性的作家，他们就像是在黑暗的地下前行，打通了一条求知、悲悯与爱之间的隧道。有了这条隧道，人不但能追求现实的自由，同时也能追求心灵的自由。
民国是传统中国走向现代中国的一个桥梁，人的身上汇聚了古典性和现代性两种东西，互相撞击，同时又交相辉映，别有一番味道。了解其中的任何一个人，其实都是在深入一个时代。我不愿意称他们为“文人”，就像诗人海子说的，我恨东方诗人的文人气质，他们把一切都变成了“趣味”，某种程度上我所谈的这些人物，都在竭力避免或摆脱这种趣味。以鲁迅为例，他一生执着于批判，其本质是使人成为人。几千年来的中国，人可以是任何一种东西（工具或奴才），却不像人。鲁迅先生用一支笔进行战斗，就是要解开附着在人的灵魂上的桎梏，使人恢复活泼的本性，不但成为社会的人，同时也成为自然主义的人。可以说，他本质上就是一个诗人。
真正的人，知识、心灵、情感，三者缺一不可。所谓的圣人，或者完人，本质上其实是一具丧失了情感表达、心灵诉求的僵尸而已。无论他们的知识多么丰富，头脑多么发达，在“人”这个意义上都已经是残缺的了。也许正是这样，那些情感和心灵都健全（或更加炽烈）的人，反而不可把握自己的命运。如我所选择的人物，他们身上有各种常人无法理解和接受的东西，郁达夫多情近于滥、钱玄同激进近于偏、朱生豪执着近于痴、苏曼殊畸零近于疯……但有一点他们是相同的，那就是真——真诚、真情、真挚。他们离经叛道，欲打破枷锁却又在枷锁之中，在命运之轮上尽显人本身的缺憾。他们不怕向众人展示自己脆弱的那一面，只因他们不曾戴过面具。照陈丹青先生的说法，那是一种“未经毁伤扭曲的人格天然”。他们是一代大家，但从另一方面来看，却像一个儿童。
《先知》中说，当爱向你召唤的时候，跟随他，虽然他的路艰难而陡峭。我们所熟悉或不熟悉的这些大家，他们终所践行的路其实只有一条，那就是爱。《红楼梦》里说：“弱水三千，我只取一瓢饮。”广义而言，这其实也是在说生命的有限性，集中你的生命，为某一段时光、某一件事、某一个人倾注你的情感的力量，活得像他们一样真。
是为序。
花的嫁期 –
书里的故事让人唏嘘感叹，民国才子至情至性，也算不虚此生。
抢救爱情 –
民国本身就是一段充满故事的历史，好在有像这样的书让我们有机会重温。