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首页文学中国古代随笔独抒性灵—明清性灵小品

独抒性灵—明清性灵小品

雅趣水墨插画版 灵动清新的性灵小品,抒尽天下趣。 暖心宜人、境界高远的古代小品文。古人的微信微博,古代小资文精编。适合白领休闲时尚阅读、青少年的课外阅读。

作者:宋致新 出版社:崇文书局(原湖北辞书出版社) 出版时间:2015年11月 

ISBN: 9787540340469
年中特卖用“SALE15”折扣卷全场书籍85折!可与三本88折,六本78折的优惠叠加计算!全球包邮!
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EUR €23.99

类别: 中国古代随笔 SKU:5c23988a421aa985877a47e5 库存: 有现货
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描述

开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787540340469丛书名: 中华传世小品

编辑推荐

   按题材分缉精编

   白话文注释译述

   妙趣横生的品读

古代小品文是古人的微博微信,记录的内容有修身养性、奇闻逸事、寓言哲理,还有山水园林、花鸟虫鱼、琴棋书画等,表现古人的喜怒哀乐和世俗生活的闲情逸致。

与那些经世致用的宏文巨篇相比,小品文更加亲切可人。情趣盎然的笔记小品,说尽天下事;温暖睿智的尺牍小品,书尽天下情;可爱逗趣的幽默小品,搜尽天下乐;寓庄于谐的寓言小品,阐尽天下理;灵动清新的性灵小品,抒尽天下趣。

匆匆又匆匆,日子如白驹过隙。快节奏的生活是否觉得心灵落上了灰尘,思维变得愚钝,翻翻中华传世小品吧,也许会让你会心一笑,也许会让你豁然开朗。也许只是随意翻翻,也会领略一番别样的趣味。愿“中华传世小品”像一阵清风,给你带来一丝清爽与愉悦。

 

 

  

 

 

内容简介
《独抒性灵——明清性灵小品》在明清性灵小品的艺术天地中,人类天性获得了尊严,沉思、幻想、梦幻、回忆被赋予了价值,人间的爱情、亲情与友情被看作最值得珍视的东西,宁静淡泊而富于浪漫情调的生活被看作最理想的生活,大自然的山山水水对人们发出微笑……这是一片温馨的天地,足以慰藉人的心灵。
相信对于“性灵小品”所描绘的闲情逸致,所展现的生活艺术,我们会有更多的亲切感和认同感。
作者简介
宋致新,1949年生,女。河南开封人。湖北社会科学院副研究员。曾发表有关全国以及湖北省现当代作家作品的评论文章20多万字,并编选、评注过《谁最会享受人生》、《品味人生》、《明清性灵小品》、《闲书四种》等书,共计百万字以上。
目  录

 

幽梦

菊隐记唐寅/1

伤逝李贽/2

在京与友人书屠隆/3

生老病死四字关陈继儒/4

花史题词陈继儒/5

颜子身讽陈继儒/6

世人所难得者唯趣袁宏道/8

座右铭袁宏道/10

苦乐说袁宏道/11

兰亭记袁宏道/13

人情必有所寄袁宏道/15

与兰泽、云泽叔袁宏道/17

与顾绍芾秀才袁宏道/18

说“笑”王思任/20

梦忆序张岱/22

《西湖梦寻》序张岱/24

《水浒传》序金圣叹/26

行乐李渔/29

与致虚妹丈高尔俨/31

声色移人说汪价/32

琼花观看月序孔尚任/33

游万柳堂记刘大櫆/35

所好轩记袁枚/36

坐观垂钓赋袁枚/38

立言

叶子肃诗序徐渭/41

书《草玄堂稿》后徐渭/42

童心说(节录)李贽/43

别刘肖甫李贽/45

点校《虞初志》序汤显祖/47

萧伯玉制义题词汤显祖/49

南柯梦记题词汤显祖/51

笑赞赵南星/53

人生五乐袁宏道/54

识张幼于箴铭后袁宏道/56

与汤义仍袁宏道/58

癖嗜录叙袁宏道/60

夏梅说钟惺/61

自题诗后钟惺/62

自题小像张岱/64

自为墓志铭(节录)张岱/65

跋徐青藤小品画张岱/66

与客黄虞龙/68

三十三个不亦快哉金圣叹/69

不脱依傍,不能登峰造极顾炎武/74

山居杂谈廖燕/74

戏题小像寄罗两峰袁枚/75

狐友幻形纪昀/77

经旧苑吊马守真文(节录)

汪中/78

《老残游记》自叙刘鹗/79

至情

《牡丹亭记》题词汤显祖/83

耳伯麻姑游诗序汤显祖/84

芒山盗陈继儒/86

落花诗序王思任/86

女子能识真豪杰冯梦龙/88

《情史类略》序冯梦龙/90

《新西厢》序卓人月/91

犁娃从石生序(节录)傅山/93

读《犁娃从石生序》傅眉/95

赠小儿医王君序归庄/97

爱子之道郑燮/99

沙弥思老虎袁枚/100

不知裹足从何起袁枚/101

规友人纳妾书顾炎武/103

行乐

记雪月之观沈周/105

《花史》跋陈继儒/106

酒颠小序陈继儒/107

浣花溪记钟惺/109

盖茅处记张鼐/111

闲赏·元旦卫泳/113

闲赏·中秋卫泳/114

湖心亭看雪张岱/115

秦淮河房张岱/116

西湖七月半张岱/117

品山堂鱼宕张岱/119

二十四桥风月张岱/120

明圣二湖张岱/121

与王玉式艾宁/123

范县署中寄郝表弟

郑燮/124

游凌云图记刘大櫆/126

随园四记袁枚/128

题闲情小品序华淑/130

沉思

乡愿乱德海瑞/132

书朱太仆十七帖·又跋于后徐渭/133

借竹楼记徐渭/134

一愚说徐渭/137

赠某叟序徐渭/138

诗能穷人王世贞/140

颠倒千万世之是非

李贽/142

富莫富于长知足

李贽/144

二十分识李贽/146

赞刘谐李贽/148

题孔子像于芝佛院

李贽/149

疑与破李贽/150

书方伯雨册叶李贽/151

顾泾凡小辨轩记

汤显祖/153

寄散木袁宏道/155

心中有妓冯梦龙/156

“窝囊”解傅山/158

不许人瞒过傅山/159

局守一城,衰钝随之

顾炎武/160

初刻《日知录》自序

顾炎武/162

醉乡记戴名世/163

竹郑燮/165

醉啸轩记袁枚/166

辨异袁枚/168

交游

读书乐并引李贽/170

朋友篇李贽/172

《焚书》自序李贽/173

与王闲仲陈继儒/175

好书三病谢肇淛/176

复友人袁宏道/177

题王甥尹玉梦花楼张鼐/178

赏心乐事(一)吴从先/180

赏心乐事(二)吴从先/181

赏心乐事(三)吴从先/183

答卢德水刘荣嗣/184

 

前  言
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免费在线读

兰亭记   袁宏道(明)

    古今文士爱念光景,未尝不感叹于死生之际。故或登高临水,悲陵谷①之不长;花晨月夕,嗟露电②之易逝。虽当快心适志之时,常若有一段隐忧埋伏胸中,世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者或纵情曲蘖③,极意声伎④;高者或托为文章声歌,以求不朽;或究心仙佛与夫飞升坐化⑤之术。其事不同,其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子,耽心势利,不信眼前有死。而一种腐儒,为道理所锢,亦云:“死即死耳,何畏之有!”此其人皆庸下之极,无足言者。夫蒙庄⑥达士,寄喻于藏山;尼父圣人,兴叹于逝水。死如不可畏,圣贤亦何贵于闻道哉?

    羲之《兰亭记》⑦,于生死之际,感叹尤深。晋人文字,如此者不可多得。《昭明文选》⑧独遗此篇,而后世学语之流,遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语,此等俱无关文理,不知于文何病?昭明,文人之腐者,观其以《闲情赋》⑨为白璧微瑕,其陋可知。夫世果有不好色之人哉?若果有不好色之人,尼父亦不必借之以明不欺矣。

    兰亭在乱山中,涧水弯环诘曲,意古人流觞之地即在于此。今择平地砌小渠为之,与人家园亭中物何异哉!

【注释】

    ①陵谷:《诗·小雅·十月之交》:“高岸为谷,深谷为陵。”比喻世事变迁,高下易位。

    ②露电:朝露易干,闪电一瞬即无,比喻事物存在时间的短暂。语出《金刚经》:“一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电。”

    ③曲蘖:皆指酒曲,这里指饮酒。

    ④声伎:古代以歌舞为业的女子。

    ⑤坐化:佛教名词,传说中有些高僧临终时,常常端坐而逝,称为坐化。

    ⑥蒙庄:即庄周,因他是宋国蒙人,又做过蒙漆园吏,故有此称。

    ⑦兰亭记:又称《兰亭集序》。晋王羲之撰。王羲之是东晋著名书法家、文学家。永和九年春,王羲之与当时名流、文士四十多人在兰亭修禊宴聚,《兰亭集序》即是作者为与会者所作诗篇集子撰写的序文,文章描写兰亭美丽的春景及聚会盛况,转而兴叹世事,感叹生死,表现出作者对短暂人生的执著热爱与深切感伤。

    ⑧《昭明文选》:总集名。南朝梁昭明太子肖统编。又称《文选》。

    ⑨闲情赋:晋陶渊明撰。陶渊明在此赋序言中说写作目的在于讽谏人们防闲流宕的情思。赋中描述了强烈爱慕的情思。十愿十悲,想象奇瑰,辞采华丽,情致淋漓。

    ⑩“尼夫”句:《论语·子罕》:“子曰:‘吾未见好德如好色者也’。”

    流觞:古人每逢三月三日,集会于环曲的水渠旁,在上流放置酒杯,任其顺流而下,停在谁的面前,谁即取饮,叫做“流觞”。王羲之《兰亭集序》:“又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水。”

【品读】

    当人的自我意识觉醒之后,对生命的苦恼便开始折磨着他。

    个体的生命是短暂的,生命的终点是死亡。人越是热爱自己的生命,越是体验到自己独一无二的生命价值,越是难以接受“人终有一死”这一严酷的命运安排。魏晋时代是人的自我意识觉醒的时代,晋代大书法家、文学家王羲之的《兰亭集序》之所以流传千古,脍炙人口,在于它强烈表达了“生死亦大矣”这一个体生命的悲剧意识,表达了对生命的珍爱,对生命易逝的无奈以及在死亡面前不能超然的感伤情怀。明代有着类似魏晋的时代背景,《兰亭集序》与袁宏道的思想发生了强烈的共鸣,他指出,“羲之《兰亭记》,于死生之际,感叹尤深。晋人文字,如此者不可多得。”给个体生命意识的觉醒以极高的评价。他甚至以是否具有生命意识为标准将社会人群分为两类:对生命敏感的人和对生命麻木的人。

    在袁宏道看来,对生命敏感的人或纵情声色,寄情山水,尽情享受人生的欢乐,或著书立说,求神拜佛,追求思想灵魂的不朽,这些人虽然精神境界有高下之分,但他们热爱生命、畏惧死亡的心却是共同的;而对生命麻木的人或终生追求功名利禄,“不信眼前有死”,或者“为道理所锢”,把死亡看得无足轻重,认为“死即死耳,何畏之有”。袁宏道认为这种人“庸下之极,无是言者”,没有领会生命的真谛。

    以自然人性去对抗被扭曲了的人的社会性,以个体生命的价值去对抗社会对人性的扼杀与异化,是袁宏道的一贯思想。这一思想在他的生死观上表现得尤为明显。对生命的珍爱,对死亡的抗争,对自然人性的肯定,这一切,无疑促进了人的个体生命意识的觉醒。然而就每个个体而言,与死亡的抗争终是徒劳的,人类渴望永生的希望只能寄托于生命的繁衍,社会的延续,个体生命也只有融化于群体、社会,才能形成“无始无终的大生命”(李大钊语)。将个体生命与群体、社会割裂开采寻求生命的意义,恰恰是袁宏道思想的误区。

书摘插画

插图

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