描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787540340469丛书名: 中华传世小品
按题材分缉精编
白话文注释译述
妙趣横生的品读
古代小品文是古人的微博微信，记录的内容有修身养性、奇闻逸事、寓言哲理，还有山水园林、花鸟虫鱼、琴棋书画等，表现古人的喜怒哀乐和世俗生活的闲情逸致。
与那些经世致用的宏文巨篇相比，小品文更加亲切可人。情趣盎然的笔记小品，说尽天下事；温暖睿智的尺牍小品，书尽天下情；可爱逗趣的幽默小品，搜尽天下乐；寓庄于谐的寓言小品，阐尽天下理；灵动清新的性灵小品，抒尽天下趣。
匆匆又匆匆，日子如白驹过隙。快节奏的生活是否觉得心灵落上了灰尘，思维变得愚钝，翻翻中华传世小品吧，也许会让你会心一笑，也许会让你豁然开朗。也许只是随意翻翻，也会领略一番别样的趣味。愿“中华传世小品”像一阵清风，给你带来一丝清爽与愉悦。
相信对于“性灵小品”所描绘的闲情逸致，所展现的生活艺术，我们会有更多的亲切感和认同感。
幽梦
菊隐记唐寅/1
伤逝李贽/2
在京与友人书屠隆/3
生老病死四字关陈继儒/4
花史题词陈继儒/5
颜子身讽陈继儒/6
世人所难得者唯趣袁宏道/8
座右铭袁宏道/10
苦乐说袁宏道/11
兰亭记袁宏道/13
人情必有所寄袁宏道/15
与兰泽、云泽叔袁宏道/17
与顾绍芾秀才袁宏道/18
说“笑”王思任/20
梦忆序张岱/22
《西湖梦寻》序张岱/24
《水浒传》序金圣叹/26
行乐李渔/29
与致虚妹丈高尔俨/31
声色移人说汪价/32
琼花观看月序孔尚任/33
游万柳堂记刘大櫆/35
所好轩记袁枚/36
坐观垂钓赋袁枚/38
立言
叶子肃诗序徐渭/41
书《草玄堂稿》后徐渭/42
童心说(节录)李贽/43
别刘肖甫李贽/45
点校《虞初志》序汤显祖/47
萧伯玉制义题词汤显祖/49
南柯梦记题词汤显祖/51
笑赞赵南星/53
人生五乐袁宏道/54
识张幼于箴铭后袁宏道/56
与汤义仍袁宏道/58
癖嗜录叙袁宏道/60
夏梅说钟惺/61
自题诗后钟惺/62
自题小像张岱/64
自为墓志铭(节录)张岱/65
跋徐青藤小品画张岱/66
与客黄虞龙/68
三十三个不亦快哉金圣叹/69
不脱依傍，不能登峰造极顾炎武/74
山居杂谈廖燕/74
戏题小像寄罗两峰袁枚/75
狐友幻形纪昀/77
经旧苑吊马守真文(节录)
汪中/78
《老残游记》自叙刘鹗/79
至情
《牡丹亭记》题词汤显祖/83
耳伯麻姑游诗序汤显祖/84
芒山盗陈继儒/86
落花诗序王思任/86
女子能识真豪杰冯梦龙/88
《情史类略》序冯梦龙/90
《新西厢》序卓人月/91
犁娃从石生序(节录)傅山/93
读《犁娃从石生序》傅眉/95
赠小儿医王君序归庄/97
爱子之道郑燮/99
沙弥思老虎袁枚/100
不知裹足从何起袁枚/101
规友人纳妾书顾炎武/103
行乐
记雪月之观沈周/105
《花史》跋陈继儒/106
酒颠小序陈继儒/107
浣花溪记钟惺/109
盖茅处记张鼐/111
闲赏·元旦卫泳/113
闲赏·中秋卫泳/114
湖心亭看雪张岱/115
秦淮河房张岱/116
西湖七月半张岱/117
品山堂鱼宕张岱/119
二十四桥风月张岱/120
明圣二湖张岱/121
与王玉式艾宁/123
范县署中寄郝表弟
郑燮/124
游凌云图记刘大櫆/126
随园四记袁枚/128
题闲情小品序华淑/130
沉思
乡愿乱德海瑞/132
书朱太仆十七帖·又跋于后徐渭/133
借竹楼记徐渭/134
一愚说徐渭/137
赠某叟序徐渭/138
诗能穷人王世贞/140
颠倒千万世之是非
李贽/142
富莫富于长知足
李贽/144
二十分识李贽/146
赞刘谐李贽/148
题孔子像于芝佛院
李贽/149
疑与破李贽/150
书方伯雨册叶李贽/151
顾泾凡小辨轩记
汤显祖/153
寄散木袁宏道/155
心中有妓冯梦龙/156
“窝囊”解傅山/158
不许人瞒过傅山/159
局守一城，衰钝随之
顾炎武/160
初刻《日知录》自序
顾炎武/162
醉乡记戴名世/163
竹郑燮/165
醉啸轩记袁枚/166
辨异袁枚/168
交游
读书乐并引李贽/170
朋友篇李贽/172
《焚书》自序李贽/173
与王闲仲陈继儒/175
好书三病谢肇淛/176
复友人袁宏道/177
题王甥尹玉梦花楼张鼐/178
赏心乐事(一)吴从先/180
赏心乐事(二)吴从先/181
赏心乐事(三)吴从先/183
答卢德水刘荣嗣/184
兰亭记 袁宏道(明)
古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷①之不长；花晨月夕，嗟露电②之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者或纵情曲蘖③，极意声伎④；高者或托为文章声歌，以求不朽；或究心仙佛与夫飞升坐化⑤之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利，不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有!”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄⑥达士，寄喻于藏山；尼父圣人，兴叹于逝水。死如不可畏，圣贤亦何贵于闻道哉?
羲之《兰亭记》⑦，于生死之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。《昭明文选》⑧独遗此篇，而后世学语之流，遂致疑于“丝竹管弦”“天朗气清”之语，此等俱无关文理，不知于文何病?昭明，文人之腐者，观其以《闲情赋》⑨为白璧微瑕，其陋可知。夫世果有不好色之人哉?若果有不好色之人，尼父亦不必借之以明不欺矣。
兰亭在乱山中，涧水弯环诘曲，意古人流觞之地即在于此。今择平地砌小渠为之，与人家园亭中物何异哉!
【注释】
①陵谷：《诗·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”比喻世事变迁，高下易位。
②露电：朝露易干，闪电一瞬即无，比喻事物存在时间的短暂。语出《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电。”
③曲蘖：皆指酒曲，这里指饮酒。
④声伎：古代以歌舞为业的女子。
⑤坐化：佛教名词，传说中有些高僧临终时，常常端坐而逝，称为坐化。
⑥蒙庄：即庄周，因他是宋国蒙人，又做过蒙漆园吏，故有此称。
⑦兰亭记：又称《兰亭集序》。晋王羲之撰。王羲之是东晋著名书法家、文学家。永和九年春，王羲之与当时名流、文士四十多人在兰亭修禊宴聚，《兰亭集序》即是作者为与会者所作诗篇集子撰写的序文，文章描写兰亭美丽的春景及聚会盛况，转而兴叹世事，感叹生死，表现出作者对短暂人生的执著热爱与深切感伤。
⑧《昭明文选》：总集名。南朝梁昭明太子肖统编。又称《文选》。
⑨闲情赋：晋陶渊明撰。陶渊明在此赋序言中说写作目的在于讽谏人们防闲流宕的情思。赋中描述了强烈爱慕的情思。十愿十悲，想象奇瑰，辞采华丽，情致淋漓。
⑩“尼夫”句：《论语·子罕》：“子曰：‘吾未见好德如好色者也’。”
流觞：古人每逢三月三日，集会于环曲的水渠旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，停在谁的面前，谁即取饮，叫做“流觞”。王羲之《兰亭集序》：“又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。”
【品读】
当人的自我意识觉醒之后，对生命的苦恼便开始折磨着他。
个体的生命是短暂的，生命的终点是死亡。人越是热爱自己的生命，越是体验到自己独一无二的生命价值，越是难以接受“人终有一死”这一严酷的命运安排。魏晋时代是人的自我意识觉醒的时代，晋代大书法家、文学家王羲之的《兰亭集序》之所以流传千古，脍炙人口，在于它强烈表达了“生死亦大矣”这一个体生命的悲剧意识，表达了对生命的珍爱，对生命易逝的无奈以及在死亡面前不能超然的感伤情怀。明代有着类似魏晋的时代背景，《兰亭集序》与袁宏道的思想发生了强烈的共鸣，他指出，“羲之《兰亭记》，于死生之际，感叹尤深。晋人文字，如此者不可多得。”给个体生命意识的觉醒以极高的评价。他甚至以是否具有生命意识为标准将社会人群分为两类：对生命敏感的人和对生命麻木的人。
在袁宏道看来，对生命敏感的人或纵情声色，寄情山水，尽情享受人生的欢乐，或著书立说，求神拜佛，追求思想灵魂的不朽，这些人虽然精神境界有高下之分，但他们热爱生命、畏惧死亡的心却是共同的；而对生命麻木的人或终生追求功名利禄，“不信眼前有死”，或者“为道理所锢”，把死亡看得无足轻重，认为“死即死耳，何畏之有”。袁宏道认为这种人“庸下之极，无是言者”，没有领会生命的真谛。
以自然人性去对抗被扭曲了的人的社会性，以个体生命的价值去对抗社会对人性的扼杀与异化，是袁宏道的一贯思想。这一思想在他的生死观上表现得尤为明显。对生命的珍爱，对死亡的抗争，对自然人性的肯定，这一切，无疑促进了人的个体生命意识的觉醒。然而就每个个体而言，与死亡的抗争终是徒劳的，人类渴望永生的希望只能寄托于生命的繁衍，社会的延续，个体生命也只有融化于群体、社会，才能形成“无始无终的大生命”(李大钊语)。将个体生命与群体、社会割裂开采寻求生命的意义，恰恰是袁宏道思想的误区。
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