中国佛道造像碑研究

美术考古学属于考古学和美术中相互渗透的学科增长点，它同时注重发挥美术学、考古学、历史学、人类学、民族学、民俗学、宗教学、神话学和图像学等学科与之交叉的优势，从而形成的新学科。过去，我们对美术考古学的认识，通常都将其归属于考古学或美术史学，近几年国内外学术界对美术考古学的研究表明，美术考古学属于独订的新学科是不争的事实。为此，展开对美术考古学学科的系统研究具有重要的现实意义。
作为独立学科的美术考古学，它的研究不是简单地对“逝去”物品的发现与发掘，重要的是通过美术考古的重新审视：以文化的理念，揭示对象的文化意义，因为任何一件“过去”的物品，随着时间的流逝，物品之中总在不断地沉淀着文化；用审美的眼光，发现对象蕴涵的美的因子，从而再度激活起这些物品。正是因为美术考古学研究对象的广博性和重要性，以及研究层面的不可替代性，使美术考古学近年来在国内外有了较快的发展。
　　“碑” 在古代与门“劂 ”、楼“观”配套。故造像碑有具顶作庑殿者。
　　罗君论著，紧密结合北方草原文化与中原农业文化、佛教文化与道教文化，印度塔庙、支提与本土庑殿碑石的建筑文化，天竺石窟造像与中国石雕、图画文字的艺术创作于一体，是一部集前人、当代学人成果的空前的学术性著作。他在方法上采用了考古类型学，兼及文献、比较方法与统计方法。

罗宏才，陕西礼泉人。南京艺术学院美术考古专业博士毕业，获文学博士学位。历任中国西安文物保护中心研究员、广东美术馆特聘研究员、西安美术学院、南京农业大学人文学院及上海大学艺术研究院教授、博士生导师等职。主要研究方向为美术考古、艺术市场等。发表论文百余篇。主

章　绪论
　节　目的与意义
　第二节　相关问题研究的简要历史回顾
　第三节　关于取材、结构以及研究方法的说明
第二章　造像碑概念的源流与生成
　节　乾嘉以前“造像碑”概念的生成源流
　第二节　造像碑生成概念的阐释与相关因子之提取
　第三节　两类造像碑界分与造像碑生成概念的认定
第三章　造像碑源流的讨论
　节　造像碑源流的探索
　第二节　六种例证与相关问题
第四章　造像碑的定名与考古学分类
　节　造像碑的种属甄别与定名
　第二节　造像碑的考古学分类
第五章　分期、分布，集群模式与地域样式
　节　分期、分布
　第二节　集群模式与地域样式
第六章　造像碑面序与图像、题名之连缀释读及组、位序的确定
　节　“旋行”理论与佛道融合
　第二节　四面面序的确定
　第三节　供养人图像、题名之连缀释读与组、位序的确定
第七章　造像碑面序与图像题名组、位序所反映的问题
　节　从面、组、位序重新探讨姚伯多造像碑
　第二节　“州郡令长”等主要供养人题名、位序性质考辨
　第三节　书者题名、位序与相关问题
　第四节　师、匠题名、位序与“北地样式”的讨论
第八章　新理论视野中的造像碑示例研究
节　北魏正光元年“雍光里邑子造像碑”初探
第二节　马宝造像碑示例剖析与相关问题考论——兼论北魏至隋唐道教造像主体风格之演变
主要参考文献
后记

章　绪论
　　节　目的与意义
　　一、特定的历史地域与历史条件
四世纪以至六世纪，在长达二百余年的历史空间内，关中地区承载了中国历史从动荡分裂走向基本统一的主流轨辙，具有控扼丝路腹地枢纽，连接贯通凉州、云冈、龙门三大佛教艺术模式以及融合、链接六朝政治、经济、文化精髓余绪的独特地位。
在这一特殊地域内，号称“清德隐仙”的北魏天师寇谦之（365—448），曾师事佛陀跋陀罗，通禅法，往西秦，隐居麦积山，“大流法化”并为之献身的“禅学宗师”玄高（402—444），均曾生长斯地，他们戚里相近，人脉相接，以超群的人格魅力与执着的宗教信仰心态，先后左右并影响了北魏一朝甚嚣尘上的佛、道两教。
寇、玄以外，“内行深浅，未易可测。外缘所被，多诸灵验”的东晋僧人道安（312—385），“道流西域，名被东国”的前秦高僧鸠摩罗什（344—413）以及后来受姚苌、姚兴器重，敕为僧王（僧统）的鸠摩罗什高足僧恝并号为“秦人解空者”之僧肇，还有被称为“自道流东夏，味静乃斯人乎”的北周禅师僧实（476—563）等，也都曾不辞辛劳，迢迢奔波，负笈长安，驻锡传灯。……