描述
开 本: 16开纸 张: 胶版纸包 装: 平装是否套装: 否国际标准书号ISBN: 9787101108194
2. 独特视角解读经典散文，有效指导语文教学：作者积数十年之功，摒弃传统散文解读停留于平面滑行的现状，层层深入立体解读，以敏锐的文艺触感带您真正读懂、读透散文，让散文教学不再无话可说。
编.中国古代散文
导读：古代散文的解读观念和方法./.3
《季氏将伐颛臾》：孔子、冉有之辩./.22
《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》：对话背后的个性与抒情./.28
《曹刿论战》：只有对话的战争叙事./.32
《唐雎不辱使命》：口舌之辩的优势./.35
《晏子使楚》：肯定对方的反驳术./.37
《邹忌讽齐王纳谏》：层层推进的比喻推理./.39
孔子的格言和孟子的浩然之气./.41
《愚公移山》：大蚂蚁移山精神的颂歌和反讽./.45
《过秦论》（上）：雄辩的分析和片面的结论./.49
《兰亭集序》：庸雍淡定，以理节情./.54
《与朱元思书》：在骈体的约束中抒写情志./.58
《桃花源记》：没有外在和内心压力的理想境界美./.63
《三峡》：地貌万年不变，散文千年更新./.69
《李寄》：非写实风格的民间传说./.85
《隆中对》：王道话语和霸道话语./.86
《出师表》：以臣训君的人格与文格经典./.97
《马说》：从老故事里翻出新意./.104
《师说》：作为文体的“说”/.108
《荔枝图序》：略带抒情的说明文./.114
《陋室铭》：以“陋”为美./.115
《小石潭记》：现实与诗意的境界./.117
《童区寄传》：纯熟的简洁之道./.122
《岳阳楼记》：豪壮悲情的励志篇./.125
《游岳阳楼记》：引人泪下的洞庭湖./.132
《醉翁亭记》：与民同乐，为民之乐而乐./.135
《记承天寺夜游》：月透明和心透明./.142
《送东阳马生序》：文质而气雄./.143
《伤仲永》：从具体经验概括为理念，在演绎中深化理念./.147
《说虎》：寓言式的说理./.151
《狼》：叙述中的“留白”/.153
《爱莲说》：类比之“说”/.155
《芙蕖》：在说明中抒情./.157
两篇《游高梁桥记》：同题异趣的启示./.159
《白洋潮》：多方写景入微，想象受阻./.162
《口技》：以单纯之声模拟丰富之世情./.163
《谭嗣同之死》：壮烈的六个层次./.164
第二编.中国现当代散文
导读：现当代散文的基本范畴：从审美、审丑（亚审丑）到审智./.169
《从百草园到三味书屋》：在关键词还原中提出问题./.182
《阿长与〈山海经〉》：显而易见的荒谬转化为幽默./.189
《记念刘和珍君》：杂文式的抒情./.194
附1：关于鲁迅《从孩子的照相说起》./.199
附2：关于鲁迅《中国人失去自信力了吗？》./.200
《风筝》：亲情的隔膜与爱的错位./.201
《读书杂谈》：演讲现场的交流互动与心理距离的缩短./.206
《背影》：爱的隔膜和难言之隐./.210
附：《背影》解读的理论基础：审美价值和历史语境./.219
《荷塘月色》：超出平常的自己和伦理的自由./.227
《春》：贴近童心的自我./.233
《绿》：朱自清的抒情和余光中的批评./.238
《春风》：北方汉子的粗犷美./.242
《故都的秋》：悲凉、雅趣和俗趣的交融美./.244
《猫的故事》：对人类虐待生命的批判./.253
《回忆鲁迅先生》：平淡中的不平凡./.257
《箱子岩》：在自由的生命和龌龊的脓疮之间./.261
《桃源与沅州》：对《桃花源记》美的解构./.265
《老王》：在叙述风格中的隐性抒情意脉./.267
《我若为王》：掩藏在荒诞下的尖锐批判./.273
《跑警报》：灾难面前的深度幽默./.276
《听听那冷雨》：听出整个生命的文化记忆./.279
《雷雨前》：气象的和政治的雷雨./.284
《白杨礼赞》：形态和精神的不平凡./.286
《风》：在冼星海笔下和在马可笔下./.292
《黄山记》：大气魄的赋体铺陈式写景./.297
《下雨天，真好》：用雨珠子串起来的“好”./.301
《夜雨诗意》：自然的雨和人文的诗意./.305
《邓稼先》：历史背景下的个人化抒情./.308
《那树》：自然生态的悲剧和人的麻木./.311
《三棵树》：在城市现代化与自然生态矛盾中的无奈./.316
《半截故事》：被遮蔽的英雄忠烈./.320
《听来的故事》：英雄和群氓的反英雄./.323
《窃读记》：“窃”因读而“美”./.324
《借书不还，天打雷劈》：歪理歪推的幽默./.328
《挖荠菜》：情感价值超越实用价值./.331
《拣麦穗》：超越实用价值的幽默./.335
《日历》：用形象的语言层层推理./.342
《椰子树与平等》：幽默中的深邃智慧./.346
《慈母情深》：贫穷母亲的尊严和大爱./.349
《蚂蚁》：蚂蚁或人的渺小./.352
《走向虫子》：对人类优越感的调侃./.355
《小地主》：在小动物面前的自我调侃./.358
《斑纹》：审智散文和线性的开放结构./.361
《黄果树瀑布》：触觉听觉和视觉的审美比较./.368
《日出》：个性迥异的作家笔下的日出./.371
《一条大河》：跨越时代的动人之歌./.378
《居里夫人和一克镭》：忍受无私和崇高带来的痛苦./.382
《爱因斯坦与原子弹》：造福人类还是毁灭地球./.386
《闲话章太炎》：大师的名士气./.389
《落日》：定格日本投降的历史时刻./.392
《云海》：唐敏笔下的云和萧红笔下的云./.395
《静默草原》：蒙古汉子的草原之美./.398
《草原散章》：城市淑女眼中的草原之美./.400
《花儿为什么这样红》：形象而科学的说明./.405
《唐宋大诗人诗中的物候》：从诗歌中直接归纳./.409
《让我们停下来，唱一支歌儿吧》：对经济学“破窗理论”的形象反驳./.411
《克隆技术的伦理问题》：从定义开始进行正反面的分析./.415
《我们这双手》：多方面展开感性阐释的科普小品./.417
《科学家的数字武器》：把抽象的数据感性化./.419
《细菌的启示》：小的不可摧毁./.423
第三编.外国散文
《我有一个梦想》：演讲的现场感和互动共创./.431
《论读书》：典型的英国随笔小品./.437
《论逆境》：说明性的议论文./.440
《海燕》：象征性的豪迈颂歌./.443
《寂寞》：情理交融的“寂寞”之美./.444
《乞丐》：物质的无助与精神的周济./.449
《为什么有贫穷和富裕》：层层深入推动论点发展./.451
《一个人需要多少土地》：人性贪婪的批判./.455
《黑羊》：偷盗变成幸福的荒谬./.458
《世间美的坟墓》：对伟人宁静的敬意./.460
《狱中书简》：逆境中的生命诗情 ./.462
《绞刑架下的报告》：面对法西斯暴力的微笑./.465
《父母的心》：在亲情与饥饿之间别无选择的选择./.470
《金色花》：“坏孩子”的母爱./.471
《辛劳的蚂蚁》：对蚂蚁“辛劳”的反讽./.473
《蜘蛛》：对异于人的经验的科学说明./.476
《勇气》：故事背后的哲理./.479
《奥斯维辛没有什么新闻》：没有新闻的新闻./.481
中国古代散文
读古典散文忌以读懂词句为满足。须知所读散文之所以成为经典之奥秘，在其三重立体结构之中。字句只是表层，其中层乃贯穿文章首尾之情志脉络，或曰“文脉”，此乃文章之精神所在。其深层乃是文章的体式（或曰形式），不同的形式有不同的章法、句法，离开了体式，欲求文章之妙，终生难免缘木求鱼。
导读：古代散文的解读观念和方法
对于一般读者来说，阅读古典散文的障碍，主要是陌生的字、词和典故，即使是很熟悉的词，对其在语境中的含义也可能会困惑，甚至误读，这是由古今语义的差异造成的。如《出师表》中“先帝不以臣卑鄙”，其中的“卑鄙”并不是指品质恶劣，而是卑微鄙陋，见识不高的意思。如“坐”，作为动词，在古代，中国人并没有椅子凳子，只有席子和几，古人坐的动作，有点像今天的跪，只不过把臀部紧贴在脚后跟上。《上山采蘼芜》中“长跪问故夫”的“跪”就是让臀部抬起来，比起“坐”要正规一些。但是《晏子使楚》中的“坐盗”，《陌上桑》中的“但坐观罗敷”，“坐”则是指导致消极后果的原因。这些都是阅读古文的拦路虎，不能轻易放过，需要长期咬文嚼字的努力，才有希望解决。有各种工具书检索，除了个别有争议的字词以外，都有共同认可的答案。理解有误，不难发现，不难纠正，关键是要有钻研的精神。
读懂了这些字词，并不意味着真正理解了古代散文名篇的好处。因为真正的好处不在表层，而在深层。有一种误解，以为内容决定形式，解读文章就是解读内容。其实，从理论上说，内容并不一定能决定形式，在很大程度上，形式可以消灭素材的内容，强迫其内容就范，按着形式规范和逻辑衍生内容，从而在一定程度上决定内容。我国古典文论对形式是很重视的，《文心雕龙》五十篇，其中上半部分除了“原道”“征圣”“宗经”“正纬”以外，其余二十一篇都是讲文体形式的。其中讲诗、骚、赋、乐府这类文学性的文体四篇，其余十七篇都是讲实用性的理性文体，但其间区别甚大，如果用今天的“议论文”文体特点去解读，则不但很难领略其精微，而且可能差之毫厘，失之千里。
许多一线老师讲到古典散文，往往在句法、修辞等方面下功夫，满足于知识性的阐释，但这种句法、修辞方面的特点，往往并不是孤立的，而是与文章的体裁（形式）紧密相关。形式是丰富的，同样属于实用性的议论文，《文心雕龙》就分出“颂赞”“诏策”“檄移”“封禅”“章表”“奏启”“议对”“论说”“祝盟”“铭箴”等，当然其中大部分是政治性的，具有公文性质，有些已经随着历史、体制的变迁而消亡了。但是，其中留下了许多经典，显示着不朽的生命力。一方面贯穿着立意、论证、条分缕析的统一规律，一方面则表现出不同文体的不同规范，辨析其间的异同，不但对理解这些经典有助益，而且对写作实践具有重大的意义。今试以“论说”“章表”两章，联系文本，从宏观和微观两个方面进行具体分析。
一、说：多层次深入的巧喻和推理
《文心雕龙》“论说”篇，是古典议论文的核心，“论”和“说”在表面上是一致的，但在实质上，“论”和“说”是两种文体，有着明显不同的规范。
刘勰在对“说”进行阐释时，把它和“说”字的另一个意思“悦”联系起来，有以“口舌”取悦对方的意味（“言咨悦怿”）。《文心雕龙》虽然是一部文章学的系统理论著作，但却带着很鲜明的文章历史总结的性质。故其“说”，首先以秦游说之士纵横之术为据。今天看来，“说”在当时具有现场即兴、口头交际的性质，其“善者”能够“三寸之舌，强于百万之师”。话说得有点夸张，但是“说”也在历史上留下了著名的记录，如《战国策》中《苏秦以连横说秦王》《邹忌讽齐王纳谏》《触龙说赵太后》《唐雎说信陵君》等。
汉朝统一后，游说之术就变成了说服人主的机巧，刘勰认为“说”作为文体的根本特点乃是“喻巧而理至”“飞文敏以济词”。强调的是言说的智慧、机敏，特别是比喻的巧妙。可见“说”不像“论”那样特别强调全面和严密，但是有机智、敏锐、出奇制胜的优长。历史的发展和积累，促使“说”超越了现场的口舌之机敏，而成为一种文体。
成为文体的“说”与凭口头机敏的现场即兴对答不同，不再是现场一次性的“一言既出，驷马难追”式的发言，而需要形诸文字，在空间上超越现场，时间上传诸后世，在不断地修改、提炼中精益求精，长期反复使用，日积月累，遂具模式。“说”这种文体，成为积淀机智论说经验的载体。就我们今日所见的经典之作来看，“说”确有刘勰所说的“喻巧而理至”之妙。其特点，，不直接正面说理，而从侧面以比喻引出论点。例如，在《论语》中孔子有过“苛政猛于虎”这个说法，因为是口头的，光是其格言式的警策，在现场就够动人的了，并没有论证的必要。“说”超越了口头表达，已经成为文章的体裁，要超越时间和空间传播，语录式的论断就显然不够了。柳宗元的《捕蛇者说》就把孔子“苛政猛于虎”的经典论断，化为“说”这种文章的经典范式。作为文章，不仅要有论断，还要有根据，不但有根据，而且要层次分明，引人入胜。故“说”不但要有“喻”，而且要“巧”，“巧”在不是单层次的宣告，而是多层次的逐步深入。这可以说是“说”作为文体的第二个特点。《捕蛇者说》中，柳宗元先说一个故事，强调为王命捕毒蛇者两代惨死，一代危殆而不舍其业。这个喻体是层次。当柳宗元提出免其供蛇、复其租赋，而捕蛇者“汪然出涕”，原因是捕蛇之危，“未若复吾赋不幸之甚也”。这是第二层次。第三层次是具体例证，六十年来，与其祖相邻者，“殚其地之出，竭其庐之入”，而能生存者“十无一焉”，只有他家以“捕蛇而独存”。第四层次是虽然每年两次冒生命危险捕蛇，但其余时候却能“熙熙而乐”。第五层次是柳宗元的结论：他曾经怀疑过孔子的“苛政猛于虎”，看到捕蛇者这样的命运，才知道“赋敛之毒有甚于是蛇”。柳宗元此文经典之处在于巧喻，巧在何处呢？，比喻推理层次丰富。第二，层次转化：一是蛇极毒，捕极危；二是可助其脱此极危之业而遭拒；三是拒之则更临极苦之租赋；四是得出苛政之害胜于蛇之极毒。“说”这种说理的文体，基于“喻巧”，故“理”容易“至”，也就是不难得出结论。这和“论”作为文体的直接说理不同，乃是间接的。不是从正面说起，而是从一个似乎毫不相干的故事和现象说起，从中抽象出一个前提来，然后层层递进，后才把结论顺理成章地推演出来。
当然，经典的“说”和游说之士逞一时口舌之胜，甚至诡辩的片面性不同，其推理功夫并不完全是演绎，而是结合着矛盾分析的。《捕蛇者说》在演绎中，就隐含着矛盾（极危和极安，极苦和极乐）的揭示和转化。矛盾分析是层次递进的基础，层次越是丰富，文章就越是精致。这一点上刘基的《说虎》与《捕蛇者说》堪有一比。文章先说老虎比人力气大得多，人和老虎斗争，必败无疑。如果按议论文“三要素”的论证模式来写作，找与论点相符的例子来“证明”是毫不费力的。不过，刘基接着提出的不是老虎经常吃人，而是人经常吃虎肉，享用虎皮。这是提出与前述论点不相符合的反例，从而揭示矛盾，以推动分析。刘基分析出这种强弱转化的原因是：虎用力，人用智。虎用自己躯体，而人用其所创造的事物（工具）。在这样的条件下，矛盾转化了，人由弱变强，虎由强变弱。这是第二个层次。光有这个层次的结论，还不够深刻，分析进入第三个层次。这不仅是老虎与人的关系，而是人与人的关系，是领导与人才的关系。第四个层次，从“用力而不用智”，引出“自用而不用人”。即使领导者很有本事，若只用自己有限的智力，而不能用人，都是老虎一类。
韩愈的《师说》带着某些“论”的特点，成为更为严谨的“说”。文章的出发点就是一个定义，“师者，传道、授业、解惑也”。他并没有对之加以分析，就以其为大前提进行推演。其中也有局部性的矛盾分析，个矛盾是年龄小于己，第二个矛盾是地位低于己，都不能妨碍其为师。年龄小、地位低，转化为师之尊的条件只有一个，“道”（“道之所存，师之所存也”）。
韩愈在这里并没有用巧喻，为什么不把自己文章的题目“师说”改成“师论”呢？他显然意识到“论”的要求高得多。在科举考试中有史论，在朝堂上有策论，那是很严格的论文。从这个意义上来说，“说”这种文体，虽然有“喻巧而理至”“飞文敏以济词”的优长，但其局限却是不可忽略的。试以韩愈的《马说》说明。
《马说》本来所要处理的命题是，杰出的人才总是遭受压抑和摧残。这是个在人类历史上比比皆是的普遍现象，并不限于唐代。对于这样的大问题，本可以作“论”这样的大文章。韩愈选定的却是“说”，而且是“杂说”，短短二百多字，飞文济词，快刀斩乱麻，可以说是“大题小做”。把大题目做小，喻体是小事，题目却是大论，由小到大，行文是需要逐步拓展层次的。
层次，把智慧的结晶放在一个寓言式的千里马的巧喻中。故事的寓意是现成的：千里马难以从外表上识别。从逻辑上来说，比喻不管多巧，都有不可避免的局限。犹太人有谚语曰：“一切的比喻，都是跛脚的。”因为比喻在逻辑上属于类比推理，这种类比，只是在不同的事物之间取其一点相通，难以顾及不同事物根本的区别。人和马的不同是明显的，人有自己的理想，有不同的个性，人各自又有不同的缺点，同样的待遇对不同的人会有不同的结果等。但是，人们在读韩愈这篇文章的时候，并没有想到这样直截了当的类比的局限。原因是什么呢？
这就涉及文章的第二层次：逻辑上的先声夺人。吴小如在解读这篇文章时说：“文章的句是大前提：‘世有伯乐然后有千里马’，可这个命题本身就不合逻辑。因为存在决定意识，伯乐善相马的知识和经验，必须从社会上（或说自然界）存在着大量的千里马身上取得，然后逐渐总结出来的。所以过去有人就认为韩愈这句话是本末倒置……”另外一位先生则认为韩愈这样的论述是有意“避开了一般的认识”，目的是“把伯乐强调到了舍之其谁的重要地位”，“实现了引人入胜的行文目的”。强调引人入胜在中国古典散文的理论中，叫做“先立地步”，也就是先把自己的大前提以一种毋庸置疑的语气加以强调。这是“说”这样的文体用得比较多的办法，凡有立论，总是先立大前提，然后加以推演。这种思维模式，可能从先秦游说中来。如《晏子使楚》中，晏子对于楚国开小门让他进，他的反击是：“使狗国者，从狗门入；今臣使楚，不当从此门入。”按逻辑推演下去，顺理成章的结论就是，如果让我从这个小门进去，你们楚国就是狗国。他的大前提（巧喻）是没有论证过的，是很武断的。根本就不存在人出使狗国的可能，更不可能有狗国迎人于小门的惯例。这个比喻论证之所以两千多年来脍炙人口，与其说是因为其雄辩，不如说是现场应对的急智。在对话现场，即使有漏洞，对方若不能即兴反击，就是失败，哪怕在事后想到很精致的反驳，也于事无补。《马说》与《晏子使楚》的现场性有所不同，文章的读者猝然受到“世有伯乐，然后有千里马”这个异于常理的大前提的冲击是有反思的时间的，这可以说是“说”这样的文体的一种弱点。但是读者很少意识到这一点，因为在阅读时，反思的时间是比较有限的。注意力为接下来的话语所吸引：“千里马常有，而伯乐不常有。”这句话比较合理，但是和前面的话是矛盾的，前面说“世有伯乐，然后有千里马”，千里马在伯乐之后，而后面说“伯乐不常有”，按逻辑推演，应该是千里马也不常有。怎么会产生“千里马常有”的结论呢？其实，韩愈玩了一个文字技巧，就把前面的武断化解了。前后两个“有”字，字面（能指）和内涵（所指）并不一致。前一个是“发现”的意思。有了伯乐才可能“发现”千里马，没有伯乐，就“发现”不了千里马，隐含着千里马不“存在”的意思。后面说“千里马常有，而伯乐不常有”，意思是千里马是经常“存在”的，只是没有伯乐那样的高人，因而很少“发现”。这样，就把逻辑上的矛盾弥合起来了。正是这样的文字技巧，也就是刘勰所说的“飞文敏以济词”，即以能指和所指的错位，掩盖了逻辑上的漏洞。
完全依靠类比推理，本来是“说”这种文体的一种局限，但是韩愈以文字策略巧妙地掩饰了过去，这样就保持了文章开头的“先立地步”、先声夺人的气势。读者还没有来得及反思，就被他的第三个层次，那就是强烈反差对比俘虏了。
故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
这就把论题推向一个新的深度：千里马不但不被发现、认可，还遭受压抑和苦难。这在古典文论中叫做“反面着笔”，使得文章的气势更强，原因在于将反差推向。前面的文章还只是在“常有”和“不常有”这种量的差异上，到这个层次，就上升到生和死这种质的区别了。以千里马之尊和“奴隶人”“槽枥”之贱相对比，使得文章不但有理气，而且有了某种强烈的情感色彩。这种情感色彩，又因为有了感性的细节而强化，说千里马的死已经了，又加上了辱于奴隶人之手，说千里马“骈死”（成批地死）已经够感性的了，还要加上死于与普通马一样的马槽之间。
随着分析的层次深化，论点得以深化：
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。
从论证的系统来说，这里推理的层次又进了一层，已经不是千里马和伯乐的关系，而成了千里马和非伯乐的矛盾。一方面千里马需要超越常马的食料，另一方面养马者却不能理解这正是使千里马能致千里的条件。用常马的待遇来养千里马，其结果是走向反面：
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？
分析在更深刻的层次上开展：千里马的待遇连常马都不如。这是又一个了，每个都处在与前一对立的位置上。可是到此韩愈似乎还不太过瘾，接着而来的是又一个化的总结：
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”
这表面上看仅仅是又一个层次的深入，实质上，是把文章前面已经展开的“食之不能尽其材”和没有正面论述的“策之不以其道”“鸣之而不能通其意”统一起来总结，展示后一个层次的。这恰恰是文章的主题所在，要害不在于伯乐与否，也不是养马与否，而在于用人的道理。策之以其道，食之尽其材，鸣之通其意，就是不但在物质上充分保障，而且在精神上与其沟通，才能在使用上得法。
韩愈用这么多两极矛盾的推理，加上这么多的层次，使读者完全来不及反思，陷于被动接受，这就使文章产生一种逼人的气势。“文以气为主”，正是以这种气势，韩愈把“说”的优长发挥到了极限。不过，不管韩愈的才华有多么高超，作为一种文体的“说”，在说理功能上某种强词夺理的局限性是难以避免的。这种局限需要另外一种文体来弥补，那就是“论”。
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