描述
《你一定爱读的极简中国史》
◆ 以民国廿三年上海商务印书馆的初始定版为底本，全新精校典藏。
◆ 新增8幅全彩主题插图，直观感受历史进程。
◆ 1008条专业注释，扫清阅读障碍，深度品读历史细节。
◆ 版式疏简流畅，适合阅读收藏，随书附赠精美书签。
《你一定爱读的国学常识》
◆ 阅读价值：70年畅销不衰的国学启蒙必读经典，了解中国文化精髓不可不读的传世佳作。
◆ 内容全面：12大国学类别、142则主题无删减全收录，1本书让你轻松读懂国学的来龙去脉。
◆ 版本特色：以民国三十七年文光书店版为底本精编精校，纠正11处旧版讹误。
◆ 装帧精美：内文采用高级轻型纸，色彩柔和不反光，适合全家人阅读。
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◆ 快速便捷：增加词条索引，方便查找感兴趣的主题。
《给孩子的中国历史故事》
◆ 阅读价值：70年畅销不衰的历史启蒙必读经典，让孩子轻松读懂五千年中国史！
◆ 新版特色：40篇传世文章无删减全收录，从尧舜时代讲到民国北伐，通俗有趣！
◆ 精美插图：28幅全彩历代名画，生动再现历史人物场景，孩子看后，过目不忘。
◆ 糖果式装帧：将孩子们都喜欢的糖果包装“嫁接”给经典，孩子们更乐意接受。
◆ 无障碍阅读：全书白话文，图文并茂，生字注音，让您的孩子无障碍轻松阅读。
◆ 环保进口纸：内文采用日本进口樱花纸，色彩柔和不反光，让眼睛舒适阅读。
◆ 适合年龄段：6～14岁，中小学生课外阅读完美补充，奠定孩子一生的历史基础。
《经典常谈·文艺十六讲》
◆传世经典：美文大师朱自清经典传世之作，汪曾祺拍案惊奇：“用口语化的语言写学术文章，并世似无第二人。”
◆超值典藏：《经典常谈》之外，首次收录朱自清三十年教学经验结晶《文艺十六讲》。短短十六讲，篇篇都经典！
◆精美插图：收录精美手绘插图，于作品之外，了解美文大师朱自清鲜为人知的生活故事。
◆装帧现代：全新设计排版装帧，版式疏朗，设计精美，让阅读更舒适。
这是*部用白话文写成的中国通史，亦是一部能让你快速了解中国史的划时代巨作。
史学泰斗吕思勉，以通俗通透的解读，讲述上古至民国的政治变革得失、经济发展规律、文化变迁脉络、衣食住行特色等方方面面，全书旁征博引、生动有趣、深入浅出，开创白话通史写作新纪元，问世至今已持续畅销80多年，被海内外读者誉为“一本书让你读懂五千年中国史”。
《你一定爱读的国学常识》
经典著作，国学大师曹伯韩讲透国学堂奥
口碑相传，国学爱好者的必读书和入门书
这是一部让你轻松了解国学的极简经典巨著。国学大师曹伯韩，以贯通古今的视角，通俗通透的解读，带你了解国学堂奥：国学的来龙去脉、国学与世界学术、研读国学典籍的方法、魏晋时代的玄学、佛学与儒学……凡涉国学，曹伯韩都做了无遗漏的详解分析，让人豁然开朗。翻开本书，快速了解和掌握国学常识，汲取中国文化精髓智慧。
《给孩子的中国历史故事》
畅销70年的历史启蒙必读经典，让孩子轻松读懂五千年中国史！70年口碑相传，40篇锦绣文章，民国传奇学者汤芸畦，以人物和事件为主线，用讲故事的方式为孩子讲述中国历史，将知识性与趣味性完美结合，让孩子不知不觉开拓眼界。从尧舜时代到春秋战国，从秦并天下到三国争霸，从魏晋南北朝到隋唐两宋，从元明清朝到民国北伐，千年历史事件的来龙去脉，变得通俗易懂，生动有趣，让孩子在充满趣味的阅读中，全面了解从远古到近代的历史大事件，奠定一生的历史知识基础！
《经典常谈 文艺十六讲》
美文大师朱自清经典传世之作，被誉为“读书指南和写作指南”
如何阅读国学经典？朱自清以生动有趣的语言，把晦涩难懂的古文经典一一解读剖析，写成一部通俗易懂的《经典常谈》。自说文解字说开去，再讲易经、尚书、诗经、三礼??短短十三篇精彩导读，让您轻松读懂十三部国学经典精髓，瞬间打开阅读经典的全新视野。
如何提升写作能力？朱自清以三十年教学经验，结合自己的创作心得，让读者领悟“如何注意每个词的意义，每一句的安排和音节，每一段的长短和衔接处”，是为《文艺十六讲》。短短十六讲，篇篇都经典，读完后您会惊喜发现，控制文字是一种愉快，也是一种本领。
《你一定爱读的极简中国史》
例 言
第一编 绪 论
第一章 历史的定义和价值
第二章 我国民族的形成
第三章 中国疆域的沿革
第四章 本国史时期的划分
第二编 上古史
第一章 我国民族的起源
第二章 太古的文化和社会
第三章 唐虞的政治
第四章 夏代的政教
第五章 商代的政教
第六章 周初的政治
第七章 古代的封建制度
第八章 我国民族的滋大
第九章 春秋的霸业
第十章 战国的七雄
第十一章 中原文化的广播和疆域的拓展
第十二章 春秋战国的学术思想
第十三章 春秋战国的政制改革
第十四章 上古的社会
第三编 中古史
第一章 秦之统一及其政策
第二章 秦汉之际
第三章 前汉的政治
第四章 新莽的改制
第五章 后汉的政治
第六章 两汉的制度
第七章 秦汉的武功
第八章 两汉对外的交通
第九章 两汉的学术
第十章 佛教和道教
第十一章 两汉的社会
第十二章 三国的鼎立
第十三章 晋的统一和内乱
第十四章 边徼民族和汉族的同化
第十五章 南北朝的对峙
第十六章 魏晋南北朝的制度
第十七章 魏晋南北朝的文化
第十八章 魏晋南北朝的社会
第十九章 隋之统一与政治
第二十章 唐的开国及其盛世
第二十一章 隋唐的武功
第二十二章 隋唐的对外交通
第二十三章 隋唐的制度
第二十四章 隋唐的学术和文艺
第二十五章 佛教的分宗和新教的输入
第二十六章 中外文化的接触
第二十七章 唐中叶以后的政局
第二十八章 隋唐的社会
第二十九章 五代的混乱
第三十章 宋的统一及其初年的政治
第三十一章 变法和党争
第三十二章 辽夏金的兴起
第三十三章 宋和辽夏的关系
第三十四章 宋和金的关系
第三十五章 宋的学术思想和文艺
第三十六章 宋的制度和社会
第三十七章 元的勃兴和各汗国的创建
第三十八章 中西文化的交通
第三十九章 元的制度
第四十章 元帝国的瓦解
第四十一章 明初的政局
第四十二章 明和北族的关系
第四十三章 明朝的殖民事业和外患
第四十四章 明末的政局
第四十五章 明的制度
第四十六章 元明的学术思想和文艺
第四十七章 元明的宗教和社会
第四编 近代史
第一章 明清之际
第二章 欧人的东略
第三章 基督教和西方科学的传入
第四章 清初的内政
第五章 清初的外交
第六章 清代的武功
第七章 清中叶的内乱
第八章 鸦片战争
第九章 太平天国和捻党之役
第十章 英法联军之役
第十一章 瑷珲条约和北京条约
第十二章 西北事变和中俄交涉
第十三章 晚清的政局
第十四章 中法战争和西南藩属的丧失
第十五章 中日战争
第十六章 中俄密约和沿海港湾的租借
第十七章 维新运动和戊戌政变
第十八章 八国联军和辛丑条约
第十九章 远东国际形势
第二十章 日俄战争和东三省
第二十一章 清末的宪政运动
第二十二章 清代的制度
第二十三章 清代的学术
第二十四章 清代的社会
第五编 现代史
第一章 革命思想的勃兴和孙中山先生
第二章 清季的革命运动
第三章 辛亥革命和中华民国的成立
第四章 二次革命的经过
第五章 民国初年的外交和蒙藏问题
第六章 帝制运动和护国军
第七章 二十一条的交涉
第八章 复辟之役和护法之战
第九章 参战的经过和山东问题
第十章 华盛顿会议和中国
第十一章 军阀的混战
第十二章 中国国民党的改组和国民政府的成立
第十三章 五卅惨案和中国民族运动的进展
第十四章 国民革命的经过
第十五章 五三惨案和对日之交涉
第十六章 关税自主的交涉经过
第十七章 废除不平等条约的经过
第十八章 中俄的龃龉
第十九章 日本的侵略东北
第二十章 国民政府的政治
第二十一章 现代的经济和社会
第二十二章 现代的教育和学术
第六编 结 论
第一章 我国民族发展的回顾
第二章 中国对于世界的使命
《你一定爱读的国学常识》
编例
第一章 概说
一 所谓国学 / 3
二 国学在清代 / 4
三 国学的分科 / 6
四 国学的派别 / 7
五 进步的方法与贫乏的内容 / 9
六 欧美学术的影响 / 10
七 “五四”以后的国故整理 / 11
八 国学与世界学术 / 12
九 专门研究与基本知识 / 13
一〇 研究的态度及准备工作 / 14
第二章 语文
一一 研读古籍的阶梯 / 19
一二 所谓小学 / 20
一三 六书 / 20
一四 字形的演变 / 23
一五 字义的演变 / 24
一六 训诂学 / 25
一七 文法学的先驱及其发展 / 26
一八 方言学 / 27
一九 字音的变迁 / 28
二〇 语言和文字的分离 / 29
二一 双声叠韵 / 30
二二 反切 / 31
二三 四声 / 32
二四 音韵学 / 32
二五 字母 / 34
二六 韵部 / 35
二七 古音之推定 / 37
第三章 古物
二八 金石之学 / 41
二九 殷墟发掘 / 42
三〇 甲骨之学 / 43
三一 古物与社会学 / 44
三二 无文字的古物 / 45
三三 古物与考证学 / 47
三四 古物与古书 / 48
第四章 书籍
三五 传写本与刻本 / 53
三六 版本之学 / 55
三七 校雠之学 / 55
三八 章句之学 / 56
三九 目录之学 / 57
四〇 图书分类法 / 58
四一 辑佚及辨伪 / 61
四二 类书及丛书 / 62
四三 考证学与读书法 / 64
第五章 经学
四四 五经、十三经、四书 / 67
四五 《易经》 / 68
四六 《书经》 / 69
四七 《诗经》 / 70
四八 三礼 / 72
四九 《春秋》 / 73
五〇 《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》 / 74
五一 经之传授 / 75
五二 今文经学与谶纬 / 77
五三 古今文学派的斗争 / 78
五四 汉以后的经学 / 79
五五 清代的经学 / 80
五六 经学的扬弃 / 82
第六章 史地
五七 所谓正史 / 85
五八 正史的内容 / 87
五九 编年史 / 88
六〇 纪事本末 / 88
六一 别史 / 89
六二 政书 / 90
六三 杂史传记及其他 / 91
六四 学术史 / 92
六五 史评 / 92
六六 地理 / 94
六七 历史哲学 / 95
六八 新史学的产生 / 96
六九 新史学的业绩 / 97
第七章 诸子
七〇 诸子的学术派别 / 103
七一 儒家 / 105
七二 道家 / 107
七三 墨家 / 108
七四 别墨及名家 / 109
七五 法家 / 110
七六 兵家及其他 / 112
七七 王充之学 / 113
七八 魏晋时代的玄学 / 114
七九 子学之兴起与消沉 / 115
第八章 佛学
八〇 初期的佛教 / 121
八一 佛教的中国化 / 122
八二 流传中国诸宗派 / 124
八三 小乘诸宗 / 126
八四 传自印度的大乘诸宗 / 127
八五 中国独创的大乘诸宗 / 128
八六 佛学与儒学 / 129
八七 因明学 / 131
八八 唯识论中的心理学 / 133
八九 现时佛学的趋势 / 134
第九章 理学
九〇 宋明理学的产生 / 139
九一 周敦颐与邵雍 / 140
九二 张载及二程 / 142
九三 集宋学大成的朱熹 / 144
九四 陆象山与杨慈湖 / 146
九五 浙东学派 / 147
九六 宋末至明初之理学 / 148
九七 王阳明之学 / 148
九八 清初各大师对于理学的批判 / 150
九九 理学批判的发展 / 152
一〇〇 宋明理学的没落与新理学的产生 / 154
第十章 诗赋词曲
一〇一 文学的范围与类别 / 159
一〇二 最早的诗总集 / 160
一〇三 楚辞 / 161
一〇四 赋 / 163
一〇五 乐府 / 164
一〇六 五言诗 / 165
一〇七 陶渊明与南北朝诗 / 166
一〇八 唐诗 / 168
一〇九 李白、杜甫 / 169
一一〇 唐以后的重要诗人 / 170
一一一 词 / 171
一一二 重要词人 / 172
一一三 散曲 / 173
第十一章 散文和骈文
一一四 散文和骈文的分别 / 177
一一五 散文与骈文的分合 / 178
一一六 周秦汉的散文 / 179
一一七 六朝文 / 181
一一八 唐宋八大古文家 / 182
一一九 明清两代的古文家 / 183
一二〇 所谓古文义法 / 185
一二一 骈文的标准化及其支流 / 186
一二二 八股文及对联 / 187
一二三 文艺论评 / 189
一二四 文体解放和文学观念的变动 / 190
第十二章 新被重视的文学
一二五 戏曲的摇篮期 / 195
一二六 戏曲的成长期 / 196
一二七 唐以前的小说 / 198
一二八 宋元明的小说 / 199
一二九 清代的小说 / 201
一三〇 宝卷、弹词、鼓词 / 202
一三一 中国文学与东方诸民族的相互影响 / 203
一三二 中国文学与西洋文学的关系 / 204
第十三章 科学及艺术
一三三 自然科学在国学中的地位 / 209
一三四 天文学和历法 / 210
一三五 数学 / 211
一三六 物理学及化学 / 213
一三七 医学 / 214
一三八 应用技术 / 215
一三九 科学与迷信 / 216
一四〇 艺术 / 216
一四一 绘画及书法篆刻 / 217
一四二 音乐 / 220
索引
本书参考书目
《给孩子的中国历史故事》
第一部分 从尧舜时代到春秋战国
一 舜的家庭生活
二 夏少康的中兴
三 商纣的残暴
四 周幽王的失国
五 齐桓公的霸业
六 晋重耳的出亡和反国
七 孔子的周游列国
八 老子的高谈清净
九 商鞅的变法
十 苏张的纵横
第二部分 从秦并天下到三国争霸
十一 秦始皇的统一六国
十二 刘邦的斩蛇起义
十三 叔孙通的奏定朝仪
十四 汉与匈奴的和亲
十五 张骞的交通西域
十六 王莽的篡汉
十七 光武帝再建汉室
十八 党锢之祸
十九 赤壁之战
二十 诸葛亮的鞠躬尽瘁
第三部分 从魏晋南北朝到隋唐两宋
二一 司马氏统一中国
二二 五胡之乱
二三 梁武帝饿死台城
二四 隋炀帝的奢侈
二五 唐太宗的政治
二六 安禄山的乱事
二七 宋太祖的帝业
二八 王安石的变法
二九 朱熹的道学
三十 岳飞的孤忠
第四部分 从元明清朝到民国北伐
三一 元世祖的入主中国
三二 明太祖复兴汉族
三三 郑和的七下西洋
三四 满清的入关
三五 郑成功据守台湾
三六 太平天国
三七 鸦片战争
三八 拳祸
三九 中华民国的成立
四十 国民革命军的北伐
编后记
《经典常谈?文艺十六讲》
001 序
005 《说文解字》第一
016 《周易》第二
024 《尚书》第三
034 《诗经》第四
043 三礼第五
049 《春秋》三传第六
056 四书第七
063 《战国策》第八
069 《史记》《汉书》第九
085 诸子第十
099 辞赋第十一
109 诗第十二
123 文第十三
文艺十六讲
149 什么是文学？
154 古文学的欣赏
161 了解与欣赏
168 论教本与写作
182 论雅俗共赏
191 论百读不厌
199 论书生的酸气
210 低级趣味
214 诗与话
222 歌谣里的重叠
227 诗与幽默
236 诗的形式
242 诗韵
250 诗的语言
260 论《以文为师》
270 再论《曲终人不见， 江上数峰青》
前言
文/吕思勉
民国十三年商务印书馆出版的《新学制高中本国史教科书》，系鄙人所编。出版之后，征诸各方面的评论，似乎以为尚属可用。惟间有嫌其太深的。鄙人自行覆视，似乎过深之处，尚不甚多。惟(1) 该书系用文言；(2) 叙述力求揭举纲要，其详则留待教师的指示，和学生的参考，因此，措语较为浑括；而读之遂觉其过深。所以前书的嫌深，在内容一方面，关系尚少；在文字一方面，关系转觉其较多。所以此次编纂，改用白话；叙述亦力求其具体，少作概括之辞。无论教师或学生，使用起来，该都较前书为便利。
白话的易于了解，全在其(1) 语调和(2) 述说的顺序，都较文言为接近。至于名词，倒是无甚关系的。况且名词是万不能译作白话的。所以此篇都一仍其旧。至于语句，似乎可以随便些。然亦有含义繁复，勉强改译，必至失真的。——如第三编第六章注中所引汉刺史所奉六条诏书是。——又有须就其原文加以考释的。——第二编中所引经子，此例特多。——此等处若教师能明白讲解，学生能细心体会，原亦无甚难解。况且此等用语，自己读史时，亦总是要遇到的。在高中时期，亦应有相当的训练。所以此编亦一仍其旧。——此等皆有删节，无改易。必不得已，宁可再下解释。此外还有一种，是历史中特别精彩，或足以振起精神的文字，间引一二，以助读者的兴味。——如第三编第十一章所引《史记?平准书》，第三十六章所引司马光疏语，第四十七章所引《明实录》是。
鄙人对于中国史分期的意见，具见前书例言中。此次教育部所定《教材大纲》，分期之法，和鄙意无大出入。故即遵照编纂，以期划一。至于每一时期之中，又可分为数小期，则其意见，具见第一编第四章中，兹不赘述。
本书编纂，虽系自古至今，依着时间的顺序排列。然使用之时，即先授第四、五编——近世史、现代史——亦无不可。因为近世和现代的事，和眼前的生活，较为切近；学生容易了解，亦容易有兴味。固然，史事系逐步发展，读后世史，必须溯其源于古，乃能真实了解。然必先觉有兴味，乃能引起其探求之心。而读古代史时，得后世史事，以资比较，亦更容易了解。——因为古史多是残缺不全的，而带神话、传说等性质亦较多。
“一部《十七史》，从何说起”，昔人早有此感慨。何况今日，史实愈繁，——一因史实的累积，一因观点的不同，而史料增加。——中等学生，又非专门研究之家。要在仅少时间中，探源于既往，以说明现在；所举示的，既不能失之繁芜，又不能过于漏略；既不能失之艰深，又不能过于肤浅，这是谈何容易的事？无论何人，编纂起来，恐亦不敢自信，何况如鄙人的浅学。兹编所注重：（1）为一时代中重要之事，——如汉之外戚、宦官，唐之藩镇。——（2）则其事对于现在社会，仍有直接影响的，——如明、清两代的制度。——叙述均较详。其余则较略。无甚关系之事，或径从删削，以免头绪纷繁之病。——其有不能不叙及以备始末的，则存之于注。
史事叙述，最宜忠实。有等事，逐细叙来，似嫌琐屑，然一经改作概括之语，便不免于失真。本书于此等处，宁任其稍繁，不敢以意改易。但亦有宜避其过繁，以节省学者的脑力的。——以最经济的方法，俾（bǐ）学者得最精要的知识，原系教授目的之一。——如第三编第二十二章，引《唐书?地理志》所载贾耽所记入四夷之路，其中重要的地名，都用原名而释以今地；其较不重要的，则但以今地名示其路线的概略，即其一例。
讲历史是离不开考据的。考据无论如何精确，总只是考据，不能径作为事实，这是原则。但亦有例外。如佛教的输入，断不能将宗教家的传说，即认为事实，后人考据的结果，其势不能不采。——第三编第十章。——这看似例外，其实此等传说，不能认为事实，亦正是史学上的公例。但鄙人于此等处，必格外谨慎。所采取的，必系前人的成说，大略为众所共认的；决不羼以自己的意见。——且必著明其如何考据而得，俾学者并可略知考据的方法。
考据宜避琐碎，这不是对专门家说的话。专门家的考据，正以愈琐碎而愈见其精详。——因为有许多大事，系联结小事而成；又有许多大关系，是因小节目而见的，但这亦不是对中学生说的话。教授中学生的材料，若过于琐碎，他不知其在全局中的关系，就不免游骑无归，变为徒费脑力了，而且易入于歧途。此篇于此等考据，概不阑入。所采取的，都是能发明历史上重要事实的真相；或则贯串许多事实，示人以重要概念的。——如顾亭林先生的《日知录》，赵瓯北先生的《陔馀丛考》等，所采较多。
对于考据问题，一个人的意见，往往前后不同，这是无可如何的事。此书的编纂，距离编新学制高中教科书时，将近十年了。鄙人的意见，自亦不能全无改变。如汉族由来，鄙人昔日主张西来之说，今则对于此说，亦不敢相信。又如伏羲氏，鄙人昔亦认为游牧时代的君主，今则以为黄帝居河北，系游牧之族；羲、农之族居河南，自渔猎径进于耕稼，并未经过游牧的阶级。又如尧、舜、禹的禅让，昔日认为绝无其事，今则对此的意见，较为缓和。此等处，一一都将旧说改正。自信今是而昨非。但亦不知今之果是乎？非乎？惟有仰望大雅弘达的教正而已。
编教科书，自不宜羼入议论。但此亦只指空论或偏激穿凿之谈。至于正确的理论，成为读史的常识的，则不徒不在禁例，并宜为相当的输入。又利用历史以激发人民的爱国心等等，亦为有失忠实之道。但此亦以与史实不合者为限。至于陈古可以鉴今，读了某种史实，自然会感动愤发的，自亦不在此例。又贯串前后，指示史事的原因结果，及其变迁之所以然的，则看似议论，实系疏通证明的性质，其不能强指为主观，自更无待于言了。本书从表面上看，似乎有发议论之处，实皆谨守此三例，所以自信为尚无臆逞之弊。
历史的有年代，犹地理的有经纬线。必一见纪年，即能知其事在时间上的位置，方为有用。准此以谈，旧日用君主年号纪年之法，其不能适用，自然无待于言，前编新学制教科书时，系用民国纪元；辛亥以前，均用逆计。此法，年代的先后，固亦可一见而知；惟逆计太多，亦总觉其不便。此编径用公元，以便用世界史互相对照。——中国历史纪年，是否应径用公元，自亦成为一问题。但就目前的情形而论，则似乎此法较为便利，所以本编用之。好在教科书本应时时改良，并不是有永久性质的。
历史、地理两科，关系极密。治历史的人，必先明白地文地理；次则历代的政治区划，亦宜知其大概；然后任举一地名，大略知其在何处，即能知其有何等关系。关于前者，宜在地理科中致力。后者宜时时翻阅历史地图。本书第一编第三章，所举历代政治区划的大概，自信尚属简要。一时固不必强记，如能用作纲领，参考他种书籍，多和读史地图，对读几过，似于读史不无裨益。一 吾国书籍，向分经、史、子、集四部，这原不过大概的分类。何况今日，史学上的观点，和从前不同，一切书籍，都应用平等的眼光，认作史材。编历史的人，所引据的不能限于史部，自更无待于言。兹编引据之例，即系如此。所引的书，自信都较为可信；引据的方法，自信亦尚谨严。教者如能善为启示，并可使学生略知判别书籍，及引用书籍的方法。
读史地图、年表、系谱，都是读史者当备的书，所以本书中不再附入。偶或附入，则是普通图谱所不具；或则读课文时必须对照的。有时径以此代叙述。改求简明，亦以养成读图谱的能力。
前言
所谓国学
国学这个名词发生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）氏也有“国学保存会”的发起，大概他们就是国学两个字的最初使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，国学这个名词，是因为欧美学术输入才发生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。
和国学相当的名词，还有国粹和国故。国粹两个字，似乎有点夸大中国学术乃完全精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称国故。国故，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，最后又简化而称为国学。
可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。
但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。
前言
序
在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。再说做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。本书所谓经典是广义的用法，包括群经、先秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这些书，特别是经、子，得懂“小学”，就是文字学，所以《说文解字》等书也是经典的一部分。我国旧日的教育，可以说整个儿是读经的教育。经典训练成为教育的唯一的项目，自然偏枯失调；况且从幼童时代就开始，学生食而不化，也徒然摧残了他们的精力和兴趣。新式教育施行以后，读经渐渐废止。民国以来虽然还有一两回中小学读经运动，可是都失败了，大家认为是开倒车。另一方面，教育部制定的初中国文课程标准里却有“使学生从本国语言文字上了解固有文化”的话，高中的标准里更有“培养学生读解古书，欣赏中国文学名著之能力”的话。初高中的国文教材，从经典选录的也不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止，经典训练不但没有废止，而且扩大了范围，不以经为限，又按着学生程度选材，可以免掉他们囫囵吞枣的弊病。这实在是一种进步。
我国经典，未经整理，读起来特别难，一般人往往望而生畏，结果是敬而远之。朱子似乎见到了这个，他注“四书”，一种作用就是使“四书”普及于一般人。他是成功的，他的“四书”注后来成了小学教科书。又如清初人选注的《史记菁华录》，价值和影响虽然远在“四书”注之下，可是也风行了几百年，帮助初学不少。但到了现在这时代，这些书都不适用了。我们知道清代“汉学家”对于经典的校勘和训诂贡献极大。我们理想中一般人的经典读本—有些该是全书，有些只该是选本、节本—应该尽可能地采取他们的结论；一面将本文分段，仔细地标点，并用白话文作简要的注释。每种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要见解、学力和经验，不是一个人一个时期所能成就的。商务印书馆编印的一些“学生国学丛书”，似乎就是这番用意，但离我们理想的标准还远着呢。理想的经典读本既然一时不容易出现，有些人便想着先从治标下手。顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚书》，又用同样的文体写《汉代学术史略》，用意便在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典，却能启发他们的兴趣，引他们到经典的大路上去。这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。
这部书不是“国学概论”一类。照编撰者现在的意见，“概论”这名字容易教读者感到自己满足；“概论”里好像什么都有了，再用不着别的—其实什么都只有一点儿！“国学”这名字，和西洋人所谓“汉学”一般，都未免笼统的毛病。国立中央研究院的历史语言研究所分别标明历史和语言，不再浑称“国学”，确是正办。这部书以经典为主，以书为主，不以“经学”“史学”“诸子学”等作纲领。但“诗”、“文”两篇，却还只能叙述源流；因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题，也不像经、史、子的那样重要，在这儿也无需详论。书中各篇的排列，按照传统的经、史、子、集的顺序，并照传统的意见将“小学”书放在最前头。各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。全篇的参考资料，开列在各篇后面；局部的，随处分别注明。也有袭用成说而没有注出的，那是为了节省读者的注意力；一般的读物和考据的著作不同，是无需乎那样严格的。末了儿，编撰者得谢谢杨振声先生，他鼓励编撰者写下这些篇“常谈”。还得谢谢雷海宗先生允许引用他还没有正式印行的《中国通史选读》讲义，陈梦家先生允许引用他的《中国文字学》稿本。还得谢谢董庶先生，他给我钞了全份清稿，让排印时不致有太多的错字。
朱自清
三十一年二月，昆明西南联合大学
编著中国通史的人，极易犯的毛病，是条例史实，缺乏见解，极为枯燥。及吕思勉出，有鉴于此，乃以丰富的史识与流畅的笔调来写通史，方为通史写作开一个新的纪元。
——著名历史学家、古史辨学派创始人 顾颉刚
吕思勉的通史很实在。
——著名历史学家 余英时
（吕思勉）先生许多精彩通观评论，直击要害，能传达出常人轻易看不出的历史意韵，让读者享受知性旅行的愉悦，得益的不仅仅是历史知识的丰富，更是增进了对社会状态和社会变革的认识。
——当代著名史学家 王家范
高度的概括，结合具体的分析，是吕先生撰述通史的特点。而与此特点结合在一起的，则是深刻的史实。
——历史学家 程念祺
从这部叙事心平气和、解析鞭辟入里的中国通史中，不仅能窥见作者的史德与史识，也可洞悉中国历代王朝兴替的周期律，令后来者鉴之，祈勿使后人复哀后人也。
——近代史学者 章立凡
读者诸君若肯耐心阅读、细细体会这部中国史，一定会如入宝山满载而归。
——历史学者 张耕华
《你一定爱读的国学常识》
类似的国学入门类书籍从近代以来还有不少，早的像章太炎、钱穆各有《国学概论》，近几年有刘兆祐《国学导读》、张衍田《国学教程》等等。论名气与识见，各位作者或许有高下，但论写入门书籍，我认为曹伯韩此书真正当得起“深入浅出”四字。
——豆瓣网友
国学非中国人所能私有，他应当是世界学术的一部分……初步研究国学，不能作局部的精神研究，而应当涉猎各方面，作一全盘的鸟瞰。
——曹伯韩
对于想了解国学、认识国学抑或想深入从事国学研究的人来说，这是一本很好的入门书。
——青年学者 杨志军
如何在浩如烟海的典籍中理出一条思路，曹伯韩的《国学常识》是一种尝试。
——当代学者 李权兴
《给孩子的中国历史故事》
通俗历史故事，不但青年读来容易懂，老年读来也津津有味，是理想的历史入门书。这样的书，在我们这个历史悠久的文明古国里，实在太少了。
——著名语言学家、文字学家 周有光
用生动活泼的故事形式，把冷冰冰的历史事件讲得绚丽多姿，让孩子不知不觉地爱上历史，爱上阅读。
——知乎网友 小叶子
好读的中国历史，好看的历史故事。从尧舜到民国，四十篇故事，内容脉络清晰，文字简单流畅。很不错！
——豆瓣网友
《经典常谈 文艺十六讲》
佩弦先生……往往能把顶笨重的事实或极繁复的理论，处分得异常轻盈生动，使人读了先生的文章，不惟忘倦，且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。
——北大历史系教授 吴小如
如果说年轻人初入门时需要一些启蒙，我倒乐意介绍朱自清的《经典常谈》，那是浅白好懂的古籍入门书，对年轻人很有帮助。
——知名演员 梁家辉
读名作（经典），就是因为每一个民族、每一个时代的精神的精华都凝聚于其中，人类美好的创造都汇集于其中。
——北大中文系教授 钱理群
对于需要一点语文训练和写作修养的人，他的文章确实堪称典范。
——文学史家 王瑶
渐归简淡，朴实无华，显示出阅历、学问都已成熟。用口语化的语言写学术文章，并世似无第二人。
——汪曾祺
第十二章 三国的鼎立
柳宗元说汉代“有叛国而无叛郡”，这是因为郡的区域太小了，其势不足以反抗中央。到后汉末年，把刺史改成州牧，所据的地方，大过现在的一省，其情形就大不相同了。
当曹操主持中央政府，把汉献帝迁到许都时，天下正是纷纷割据。举其最大的，便有：
袁绍 据幽、并、青、冀四州。
袁术 据寿春。
刘表 据荆州。
刘焉 据益州。
刘备 据徐州。
张鲁 据汉中。
马腾、韩遂 据凉州。
公孙度 据辽东。
当时还有个本无根据地的吕布，从长安逃向东方去，投奔刘备。刘备收容了他。吕布却乘刘备与袁术兵争之时，袭其后方，而取徐州。刘备投奔曹操，操表备为豫州牧。和他合兵，攻杀吕布。袁术在寿春，站不住了，谋走河北，曹操使刘备邀击之于山阳，袁术兵败还走，未几而死。刘备和外戚董承密谋，推翻曹操，曹操又把他打败。
这时候，曹操的大敌，实在是袁绍。雄据河北，其声势和实力，都在曹操之上。公元二〇〇年，袁、曹之兵，遇于官渡。相持许久，曹操毕竟把袁绍打败。袁绍因此惭愤而死。其子谭、尚，互相攻击，都为曹操所灭。二〇八年，操遂南征荆州。
这时候，在北方屡次失败的刘备，亦在荆州，依托刘表。而长江下流，则为孙权所据。孙权的父亲名坚，是汉朝的长沙太守。当山东州郡起兵讨董卓时，孙坚也发兵北上。后来受袁术的指使，去攻刘表，为表军所射杀。其子孙策，依托袁术，长大之后，袁术把孙坚的部曲还他，他就渡江而南，把汉朝的扬州打定。孙策死后，传位于孙权。曹操的兵，还未到荆州，刘表已先死了。刘表的长子刘琦，国避后母之忌，出守在夏。其少子刘琮，以囊阳降操。刘备南走江陵。曹操发轻骑追之，一日一夜行三百里，及之于当阳长坂。刘备败走江夏。于是诸葛亮建策，求救于孙权。孙权手下，周瑜、鲁肃等，也主张结合刘备，以拒曹操。于是孙、刘合兵，大破操兵于赤壁。曹操引兵北还，而南方之形势始强。
然而当时的刘备，还是并无根据之地。荆州地方，依当时的诸侯法，则当属于刘琦。而琦不能有，事实上，刘备和孙权，都屯兵其间。孙权一方面，身当前敌的周瑜，要“徙备置吴”，挟着关羽、张飞等去攻战。刘备一方面，未始不想全吞荆州，而又不敢和孙权翻脸。于是先攻下荆州的南部，就是现在的湖南地方。不久，周瑜死了，继其任者为鲁肃。鲁肃是主张以欢好结刘备的。孙、刘两家的猜忌，暂时和缓。
……
从上节所说看，佛教对于我国俗文学的影响颇多，其实士大夫的文学也受了它的影响。第一，是文学用语的扩充。例如孟浩然诗，“导以微妙法，结为清净因”。柳宗元诗，“闲持贝叶书，步出东斋读”。白居易诗，“不如学无生，无生即无灭”。微妙法、清净因、贝叶书、无生无灭，都是佛教中的语汇。又如“塔”、“僧”、“忏悔”等字，用得更普遍。由汉至唐八百年间，佛经译述者所创造的语汇，包含三万五千多个词，有一部分是采缀华语而另给一新的解释，如“真如”、“众生”、“因缘”、“果报”等，有一部分是音译梵语，如“涅槃”、“刹那”等。这种语汇的增加对于文学自不能没有影响。第二，是语法及文体的通俗化。这是矫正绮丽及古雅的积习的药石。法护、鸠摩罗什等人所用的散文，大概是根据当时人的口语。又佛教的偈，质朴与民歌相似，唐代且有寒山、拾得等白话诗人。禅宗语录更是宋儒语录的范本。第三，佛教文学极富于想象力，它给予晋代到唐代间的志怪与传奇小说之创作以刺激，就是明代的神魔小说，也和佛教有关。甚至描写社会现实的《金瓶梅》、《红楼梦》等小说，也包含了佛教思想，如西门庆遗腹子孝哥的出家，贾宝玉跟随和尚、道士而去，都是看破红尘的出世观念之强调。唐宋诗人，思想受佛教影响的也不少，王维、苏轼等更显著。
◆鲁国听得这个消息，便要送公子纠回国，立为齐君。在公子中能和公子纠竞争的，只有公子小白。于是鲁国一面发兵送公子纠回国，一面派了管仲率领兵马去遮断莒国至齐国的道路，抵御小白。小白被管仲射了一箭，中在带钩的上面，幸而没有损伤，小白便假装被管仲射死，栽入车中，乘着管仲没有防备，秘密地径回齐国去了。管仲以为小白已死，便使人驰报鲁国。鲁国护送公子纠的兵，也信着小白已死，便缓缓而行，经过六日，才得到达齐国的境界。
小白入了齐国，便为齐国的大夫所拥戴，被立为国君，是为桓公。立刻发兵去抵御鲁兵，齐兵和鲁兵在齐国乾时（在今山东博兴县南）地方相遇，鲁兵被齐兵打得大败。
桓公因被管仲所射，心里衔恨刺骨，这次打败了鲁兵，定要杀了管仲，以泄积愤。鲍叔牙对桓公说道：“君只要治理齐国，就有叔牙和高傒（xī）够了；若欲图霸王之业，那就非管仲不可。管仲所在的一国，那国必然为世所重，这种大才真不可失掉了。”桓公信了鲍叔牙的话，就写信给鲁国道：“公子纠是我兄弟，我不忍杀，请鲁国代我杀了；管仲、召忽是我的仇人，请鲁国送还给我，待我杀了，得以甘心。”鲁国是战败的国家，接到了这信，不得不遵命照办。就把公子纠杀了，召忽也自杀了。管仲和鲍叔是平日极相知的朋友，知道鲍叔必然会荐用他，就自己请囚。于是鲁国用囚车送了管仲到齐国来。桓公派了鲍叔牙去迎接，一到齐国的境界，鲍叔亲自解了管仲的束缚，引回齐国，同去见了桓公，桓公大喜，命管仲为宰相。
——摘自本书第5章《齐桓公的霸业》
◆周瑜虽然打了一次胜仗，却因曹兵众多，并没受大损失，两下相持，毕竟敌不过曹操，所以心里很为忧闷。后来见曹兵的战舰，因为北方人不惯水性，恐怕船身颠簸（bǒ），把船的首尾，尽用铁环连锁起来，这样虽然免得摇动，但是一船着火，必然把他船延烧尽净。周瑜想了要破曹兵，只有用火攻的一法。
周瑜的部将黄盖，本是受了孙氏的厚恩，此次想图报效，便和周瑜很秘密地商议，诈降曹操，以便从中放火。于是黄盖假意说周瑜道：“曹兵众多，我们实在不能为敌，不如早日降服为好。”周瑜听了，也假装大怒，说黄盖意图反叛，扰乱军心，当即令推出斩头。各营将官都跪着替黄盖求饶，周瑜才免了黄盖的死，将黄盖痛打一顿，打得皮开肉绽，很是痛苦。军中的人都吓得战战兢兢（jīng），却不知道是他们的计策。早有曹军的侦探，将这消息报告曹操了。
黄盖便写了一封降书，使人送给曹操。内容是说：“周瑜小子，不明大势，妄想以江东六郡之人，和中国百万之众对敌，不听忠言，反要残杀忠良，如今自愿弃暗投明，并约了于交战的时候，先带了船只水兵，归降曹军。”曹操果然有几分相信，对来使道：“只要不是诈降，将来自当重赏。”
——摘自本书第19章《赤壁之战》
《说文解字》第一
中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用大伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭a，文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信，如《易?系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。
“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面、学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子?解蔽篇》说：“好书者众矣，而仓颉独传者，一也。”“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人，可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是甚么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义，古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能的因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文?序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文·序》所称，显然是后来加添的枝叶了。
……
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